장주와 프랑스
莊周와프랑스
- 莊周가 蝴蝶되고 蝴蝶이 莊周되어
이런 가락은 아직도 가장 情熱的으로 가장 夢幻的으로 春香타령에 나오거니와, 아득한, 옛날支那의 春秋列國時代에 태여나서 그 虛無한 蝴蝶夢이 오늘날까지도 南國佳姬의 朱脣에 오르나리는것을 생각하면, 莊子의 艶福도 실없이 永遠性을 띠었다할것이다. 따는 사랑하는 안해를 試驗해보량으로 거짓죽음을하고 아름다운貴公子로 다시 變身하여 눈물도 채 마르지않은 靑孀을 능청맞게 놀려내고 마지막앤 屍體房을 불시에 花燭洞房으로 돌려 꾸미게 한것을보면, 그는 호츠로 道學者 哲人만이 아니오 잡보며 멋장이며 風流郎일시 分明하니 異國의 柳巷花街에까지 그 지꾸진 傳說이 노래로 살아남도바이 因緣없다고는 못하리라.
그러나 筆者는 사방 무슨 莊子의 傳說을 檢討하자는것도 아니오 더군다나 그 評傳을 늘어 놓자는 것도 아니다. 다만
胡蝶夢! 이란 이 세글자가 부질없이 感興을 자아내고 詩趣를 돋으기에 붓가는 대로 몇줄 기적거림에 지나지 않는다.
蝴蝶夢! 이 얼마나 魅力있는 文字인가. 나비라면 꽃을 聯想하게하고 사랑을 聯想하게 하고 게다가 꿈까지 連結을 시켜놓고 보라 어쩐지 아름답고 어쩐지 덧없고 어쩐지 로맨틱하지 않은가. 봄아지랑이와 같은 아른아른한 感觸、五彩玲瓏하던 무지개가 스르르 사라지는듯한 寂寞、絕唱의名曲이 끝을 감는듯 마는듯한 嫋嫋한 餘音이 이 세글자에서 풍기지 않는가. 꿈에 나비가되어 펄펄 나라다닐것을 想像만 해도 괴로운 이人生을 蟬脫한것 같지않은가.
여기 한거름 더나아가 꿈이 아니오 生生한 肉身으로 아주 나비가 되어버린다고 생각해보라、 搖亂한 百花가운대、胃와 腦로말미암아 일어나는 모든 苦痛과 煩悶을 잊어버리고, 翩翩히 翶翔할것을 幻想해 보라. 이 苦海는 대번에 樂園으로 化할것 아니냐.
이問題를 現實로 切實하게 생각해본이에 佛蘭西 文豪 아나톨, 프랑스가 있다.
그의 主張에 依하면 하느님이 사람을 밴드실제 高等哺乳動物을 본뜬것은 실수중에도 큰 실수였다 그가 만일 人間의 男子와 女子를 創造할진댄 그模型을 現在와 같이 類人猿에게 取하지 않고 昆蟲에 게 取하리라한다. 昆蟲이란 幼蟲時代에 모든 제生活에 必要한 勞働과 苦役을 다 치르고、最後에 오직 아름다워지고 사랑하기 爲하여 나비로 變하지 않는가.
- 『내가 造物主이었던들 人生生活의 最後에 靑春을 두었으리라. 어떤 昆蟲은 마지막으로 變形할 때엔 나래만 지니고 胃는 가지지 않는다. 그들은 이렇듯이 純化된 姿態로 再生해가지고, 단 한때의 사랑을 하고 죽는다』
만일 이렇게만 해 놓았으면 『굶주림이 사랑을 墮落』 시키는 悲劇은 絕對로 없으리라。男子와 女子는 오직 번쩍이는 나래만펴들고 甘露에 입술만 축이면서 키쓰가운데 이 세상을 떠나리라, 얼마안되어 덧없는 生을 마칠 그들이 아니냐. 그들의 最後를 裝飾할王冠으로 『사랑』을 준다는것이 얼마나좋은일이냐.
하나는 哲人, 하나는 文豪, 距離로는 天涯地角이오 時代도 數千載를 隔하였건만 그 思想이 遙遙한 相對한 것은 또한 一奇라 하지 않을수 없다. 알지못거라 프랑스는 워낙 博識한터이니까. 或은 莊周의 夢化蝴蝶說을 따가지나 않았는가.
