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紀異卷第一 |
기이 권제1 |
叙曰大抵古之聖人方其禮樂興邦仁義設敎則怪力亂神在所不語 然而帝王之將興也膺符命受圗籙必有以異於人者然後能乗大變握大噐成大業也故河出圗洛出書而聖人作以至虹繞神母而誕羲龍感女登而注炎 皇娥 遊 窮桑之野有神童自稱白帝子交通而生小昊簡狄呑卵而生契姜嫄履跡而生弃胎孕十四月而生堯龍交大澤而生沛公 自此而降豈可殫記然則三國之始祖皆發乎神異何足怪 |
머릿말. 무릇 옛 성인(聖人)이 바야흐로 예악(禮樂)으로 나라를 일으키시고 인의(仁義)로 가르침을 베푸는 데 있어 괴력난신(怪力亂神)에 대해서는 말하지 않았다.[1] 그러나 제왕(帝王)이 장차 흥할 때 부명(符命)[2]에 응하거나 도록(圖籙)[3]을 받아 반드시 여느 사람과 다른 점이 있은 연후에야 능히 큰 변화를 타고 대기(大器)를 잡고 대업(大業)을 이룰 수 있었다. 그러므로 황하(黃河)에서 그림[4]이 나왔고 낙수(洛水)에서 글[5]이 나와서 성인이 일어났다. 무지개가 신모(神母)를 휘어감아 복희(伏羲)를 낳았으며 용(龍)이 여등(女登)에게 감응하여 염제(炎帝)를 낳았으며 황아(皇娥)가 궁상(窮桑)의 들판에서 놀다가 자칭 백제[6]의 아들이라는 신동과 정을 통하여 소호(小昊)를 낳았다. 간적(簡狄)은 알을 삼키고설(契)을 낳았으며 강원(姜嫄)은 발자국을 밟고 기(弃)를 낳았다. 요(堯)는 잉태된 지 14개월 만에 태어났으며 용(龍)이 큰 못에서 교접하여 패공(沛公)을 낳았다. 이로부터 내려오는 것을 어찌 다 기록할 수 있으랴? 그러므로 삼국의 시조가 모두 신이한 데에서 나온 것이 어찌 괴이하다 할 수 있겠는가? |
- ↑ 《논어》(論語) 〈술이(述而)편〉 七之二十 참조.
- ↑ 하늘이 제왕(帝王)이 될 만한 사람에게 내리는 상서(祥瑞)로운 징조(徵兆). 임금의 명령(命令)
- ↑ 도참(圖讖). 미래(未來)의 길흉(吉凶)에 관(關)하여 예언(豫言)하는 술법(術法)이나, 또는 그러한 내용(內容)이 적힌 책(冊). 미래기ㆍ정감록 따위
- ↑ 하도(河圖). 중국 복희씨(伏羲氏) 때에 황하(黃河)에서 용마가 지고 나왔다는 쉰 다섯 점의 그림. 우 임금 때의 낙서(洛書)와 함께 주역(周易) 이치(理致)의 기본(基本)이 되었다.
- ↑ 낙서(洛書).중국 하(夏)나라의 우왕(禹王)이 홍수(洪水)를 다스렸을 때, 낙수(洛水)에서 나온 영묘(靈妙)한 거북의 등[背]에 쓰여 있었다는 글. 《서경》(書經)의 홍범구주(洪範九疇)의 원본(原本)이 되었다하며, 팔괘(八卦)의 법도 여기서 나왔다 함.
- ↑ 백제는 중국 고대 전설 중의 오제(五帝)의 하나이다. 천하의 서방(西方)을 관장한다.
