사용자:HappyMidnight/모시정의
16권
[편집]卷十六（十六之五）
[편집]《靈台》
[편집]虡業維樅，賁鼓維鏞。於論鼓鍾，於樂辟雍。
（세워놓은 것을 거(虡)라 하고, 가로로 (놓은) 것을 순(栒; 가름대)이라 한다. 업(業)은 큰 널빤지이다. 樅，崇牙也。賁，大鼓也。鏞，大鍾也。論，思也。水旋丘如璧曰辟雍，以節觀者。箋云：論之言倫也。虡也、栒也，所以懸鍾鼓也。設大版於上，刻畫以為飾。文王立靈台，而知民之歸附。作靈囿、靈沼，而知鳥獸之得其所。以為音聲之道與政通，故合樂以詳之，於得其倫理乎？鼓與鍾也。於喜樂乎？諸在辟雍中者，言感於中和之至。○‘虡’의 소리는 ‘거’(巨)이다. 樅，徐七凶反，又音衝，衝牙也。沈又音子容反。賁，符雲反，字亦作「鼖。鏞音容。於音烏，鄭如字。下「於樂」、「於論」皆同。論，盧門反，一云：「鄭音倫。」下同。辟音壁。注同。植，恃職反，栒，旬尹反。‘縣’의 소리는 ‘현’(玄)이다.）
疏「虡業」至「辟雍」。○毛以為，文王既立靈台，而知民心歸附。作沼囿，而知鳥獸得所。以為音聲之道與政通，故作樂以詳之，觀己之德行審否，故使人設植者之虡，橫者之栒，上加大版而捷業然。又有崇牙，其飾維樅然。於此虡業之上，懸賁之大鼓，及維鏞之大鍾，然後使人擊之，觀其和否。於是思念鼓鍾，使之和諧。於是作樂在此辟雍宮中。是王之靈道行於人物之驗。○鄭唯下二句別，義俱在箋。○傳「植者」至「節觀者」。○正義曰：《釋器》云：「木謂之虡。」孫炎曰：「虡栒之植，所以懸鍾磬也。」郭璞曰：「懸鍾磬之木，植者名為虡。」然則懸鍾磬者，兩端有植木，其上有橫木，謂直立者為虡，謂橫牽者為栒。栒上加之大版，為之飾。《釋器》云：「大版謂之業。」孫炎曰：「業所以飾栒，刻板捷業，如鋸齒也。其懸鍾磬之處，又以彩色為大牙，其狀隆然，謂之崇牙。」言崇牙之狀樅樅然。《有瞽》曰：「設業設虡，崇牙樹羽。」此樅亦文承「虡業」之下，故知樅即崇牙之貌樅樅然也。賁，大也，故謂大鼓為賁鼓。《冬官·韗人》云：「鼓長八尺，鼓四尺，中圍加三之一，謂鼖鼓。」注亦云：「大鼓謂之鼖。」是也。《釋樂》云：「大鍾謂之鏞。」李巡曰：「大鍾音聲大。鏞，大也。」郭璞曰：「亦名鑮也。」水旋丘如璧者，璧體圓而內有孔，此水亦圓而內有地，猶如璧然。土之高者曰丘，此水內之地未必高於水外，正謂水下而地高，故以丘言之。以水繞丘所以節約觀者，令在外而觀也。定本及《集注》「鏞大鍾」之下云：「論，思也。」則其義不得同鄭也。○箋「論之」至「之至」。○正義曰：以倫理之字宜為倫，故曰「論之言倫傳」。唯言栒虡植橫，不言所用，故申明之，言所以懸鍾鼓也。以經有鍾鼓，故特言之。其磬鑮亦有栒虡也。又解上言台、沼，此言作樂之意。文王知民心歸附，鳥獸得所，以為音聲之道與政通，故大合諸樂以詳之。言欲詳審己德，觀其實允人物之心以否也。此在辟雍合樂，必行養老之禮，但主言樂之得理，不美養老之事，故言不及焉。治世之音安以樂，故在辟雍之內與聞之者，莫不喜樂，是其和之至也。
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[편집]戚戚，內相親也。 척척이란 안으로 서로 친밀하다는 것이다.