주자어류/권65 역1 易一

朱子語類卷第六十五

　　易一
∞∞∞∞綱領上之上
∞∞∞∞　陰陽
　65:1 陰陽只是一氣, 陽之退, 便是陰之生. 不是陽退了, 又別有箇陰生. 淳(61·70때).
　65:2 陰陽做一箇看亦得, 做兩箇看亦得. 做兩箇看, 是“分陰分陽, 兩儀立焉”; 做一箇看, 只是一箇消長. 文蔚(59이후).
　65:3 陰陽各有淸濁偏正. 僩(69이후).
　65:4 陰陽之理, 有會處, 有分處, 事皆如此. 今浙中學者只說合處·混一處, 都不理會分處. 去僞(46때).
　65:5 天地間道理, 有局定底, 有流行底. 淵(64때).
　65:6 陰陽有箇流行底, 有箇定位底. “一動一靜, 互爲其根”, 更是流行底, 寒暑往來是也; “分陰分陽, 兩儀立焉”, 便是定位底, 天地上下四方是也. “易”有兩義: 一是變易, 便是流行底; 一是交易, 便是對待底. 魂魄, 以二氣言, 陽是魂, 陰是魄; 以一氣言, 則伸爲魂, 屈爲魄. 義剛(64이후). <方子錄云: “陰陽, 論推行底, 只是一箇; 對峙底, 則是兩箇. 如日月水火之類是兩箇.”>
　65:7 陰陽, 有相對而言者, 如東陽西陰, 南陽北陰是也; 有錯綜而言者, 如晝夜寒暑, 一箇橫, 一箇直是也. 伊川言: ‘“易”, 變易也. ’只說得相對底陰陽流轉而已, 不說錯綜底陰陽交互之理. 言“易”, 須兼此二意. <體在天地後, 用起天地先. 對待底是體, 流行底是用, 體靜而用動. 端蒙(50이후). 又一條云: “陰陽有相對言者: 如夫婦男女, 東西南北是也; 有錯綜言者, 如晝夜, 春夏秋冬, 弦望晦朔, 一箇間一箇輥去是也. 季通云.”>
　65:8 陽氣只是六層, 只管上去. 上盡後, 下面空缺處便是陰. 方子(59이후).
　65:9 方其有陽, 那裏知道有陰? 有乾卦, 那裏知道有坤卦? 天地間只是一箇氣, 自今年冬至到明年冬至, 是他地氣周匝. 把來折做兩截時, 前面底便是陽, 後面底便是陰. 又折做四截也如此, 便是四時. 天地間只有六層陽氣, 到地面上時, 地下便冷了. 只是這六位陽, 長到那第六位時, 極了無去處, 上面只是漸次消了. 下面消了些箇時, 下面便生了些箇, 那便是陰. 這只是箇噓吸. 噓是陽, 吸是陰, 喚做一氣, 固是如此. 然看他日月男女牝牡處, 方見得無一物無陰陽, 如至微之物也有箇背面. 若說流行處, 卻只是一氣. 佐(65때). 淵同.
　65:10 徐元震問: “自十一月至正月, 方三陽, 是陽氣自地上而升否?” 曰: “然. 只是陽氣旣升之後, 看看欲絶, 便有陰生; 陰氣將盡, 便有陽生, 其已升之氣便散矣. 所謂消息之理, 其來無窮.” 又問: “雷出地奮, 豫之後, 六陽一半在地下, 是天與地平分否?” 曰: “若謂平分, 則天卻包著地在, 此不必論.” 因擧康節漁樵問對之說甚好. 㽦(59때).
　65:11 陰陽有以動靜言者, 有以善惡言者. 如“乾元資始, 坤元資生”, 則獨陽不生, 獨陰不成, 造化周流, 須是並用. 如“履霜堅冰至”, 則一陰之生, 便如一賊. 這道理在人如何看, 直看是一般道理, 橫看是一般道理, 所以謂之“易”. 道夫(60이후).
　65:12 天地間無兩立之理, 非陰勝陽, 卽陽勝陰, 無物不然, 無時不然. <寒暑晝夜, 君子小人, 天理人欲.> 道夫(60이후).
　65:13 陰陽不可分先後說, 只要人去其中自主靜. 陰爲主, 陽爲客. 僩(69이후).
　65:14 都是陰陽. 無物不是陰陽. 淳(61·70때).

모두 음양이다. 음양 아닌 것이 없다.

　65:15 無一物不有陰陽·乾坤. 至於至微至細, 草木禽獸, 亦有牝牡陰陽. 康節云: “坤無一, 故無首; 乾無十, 故無後.” 所以坤常是得一半. 砥(61때).

음양, 건곤이 아닌 것이 없다. 지극히 미세한 것들, 초목금수까지도 암, 수, 음, 양이 있다.

　65:16 天地之間, 無往而非陰陽, 一動一靜, 一語一黙, 皆是陰陽之理. 至如搖扇便屬陽, 住扇便屬陰, 莫不有陰陽之理. “繼之者善”, 是陽; “成之者性”, 是陰. 陰陽只是此陰陽, 但言之不同. 如二氣迭運, 此兩相爲用, 不能相無者也. 至以陽爲君子, 陰爲小人, 則又自夫剛柔善惡而推之, 以言其德之異耳. “繼之者善”, 是已發之理; “成之者性”, 是未發之理. 自其接續流行而言, 故謂之已發; 以賦受成性而言, 則謂之未發. 及其在人, 則未發者固是性, 而其所發亦只是善. 凡此等處, 皆須各隨文義所在, 變通而觀之. 才拘泥, 便相梗, 說不行. 譬如觀山, 所謂“橫看成嶺側成峰”也. 謨(50이후).
　65:17 問: “自一陰一陽, 見一陰一陽又各生一陰一陽之象. 以圖言之, ‘兩儀生四象, 四象生八卦’, 節節推去, 固容易見. 就天地間著實處如何驗得?” 曰: “一物上又自各有陰陽, 如人之男女, 陰陽也. 逐人身上, 又各有這血氣, 血陰而氣陽也. 如晝夜之間, 晝陽而夜陰也, 而晝陽自午後又屬陰, 夜陰自子後又屬陽, 便是陰陽各生陰陽之象.” 學履(70때기록).
　65:18 “易”字義只是陰陽. 閎祖(59이후).
　65:19 易, 只消道“陰陽”二字括盡.
　65:20 易只是箇陰陽. 莊生曰“易以道陰陽”, 亦不爲無見. 如奇耦·剛柔, 便只是陰陽做了易. 等而下之, 如醫技養生家之說, 皆不離陰陽二者. 魏伯陽參同契, 恐希夷之學, 有些自其源流. 㽦(59때).
　65:21 至之曰: “正義謂: ‘“易”者, 變化之總號, 代換之殊稱, 乃陰陽二氣生生不息之理. ’竊見此數語亦說得好.” 曰: “某以爲‘易’字有二義: 有變易, 有交易. 先天圖一邊本都是陽, 一邊本都是陰, 陽中有陰, 陰中有陽; 便是陽往交易陰, 陰來交易陽, 兩邊各各相對. 其實非此往彼來, 只是其象如此. 然聖人當初亦不恁地思量, 只是畫一箇陽, 一箇陰, 每箇便生兩箇. 就一箇陽上, 又生一箇陽, 一箇陰; 就一箇陰上, 又生一箇陰, 一箇陽. 只管恁地去. 自一爲二, 二爲四, 四爲八, 八爲十六, 十六爲三十二, 三十二爲六十四. 旣成箇物事, 便自然如此齊整. 皆是天地本然之妙元如此, 但略假聖人手畫出來. 如乾一索而得震, 再索而得坎, 三索而得艮; 坤一索而得巽, 再索而得離, 三索而得兌. 初間畫卦時, 也不是恁地. 只是畫成八箇卦後, 便見有此象耳.” 義剛(64이후).
　65:22 問: “‘易’有交易·變易之義如何?” 曰: “交易是陽交於陰, 陰交於陽, 是卦圖上底. 如‘天地定位, 山澤通氣’云云者是也. 變易是陽變陰, 陰變陽, 老陽變爲少陰, 老陰變爲少陽, 此是占筮之法. 如晝夜寒暑, 屈伸往來者是也.” 又問: “聖人仰觀俯察, 或說伏羲見天地奇耦自然之數, 於是畫一以爲奇, 所以象陽; 畫兩以爲耦, 所以象陰. 恐於方圓之形見得否? 或說以天是渾淪圓底, 只是一箇物事; 地則便有闕陷分裂處否?” 曰: “也不特如此. 天自是一, 地自是二, 凡物皆然. 蓋天之形雖包乎地之外, 而其氣實透乎地之中. 地雖是一塊物事在天之中, 然其中實虛, 容得天許多氣.” 或引先生注易“陽一而實, 陰二而虛”爲證. 曰: “然. 所以易中言: ‘夫乾, 其靜也專, 其動也直, 是以大生焉; 夫坤, 其靜也翕, 其動也闢, 是以廣生焉. 乾之靜專動直, 都是一底意思. 他這物事雖大, 然無間斷, 只是鶻淪一箇大底物事, 故曰‘大生’. 地則靜翕動闢, 便是兩箇物事. 其翕也, 是兩箇物事之聚; 其闢也, 是兩箇物事之開. 他這中間極闊, 盡容得那天之氣, 故曰‘廣生’.” 燾(70때).
　65:23 龜山過黃亭詹季魯家. 季魯問易. 龜山取一張紙畫箇圈子, 用墨塗其半, 云: “這便是易.” 此說極好. 易只是一陰一陽, 做出許多般樣. 淵(64때).
　65:24 “諸公且試看天地之間, 別有甚事? 只是‘陰’與‘陽’兩箇字, 看是甚麽物事都離不得. 只就身上體看, 纔開眼, 不是陰, 便是陽, 密拶拶在這裏, 都不著得別物事. 不是仁, 便是義; 不是剛, 便是柔. 只自家要做向前, 便是陽; 纔收退, 便是陰意思. 纔動便是陽, 纔靜便是陰. 未消別看, 只是一動一靜, 便是陰陽. 伏羲只因此畫卦以示人. 若只就一陰一陽, 又不足以該衆理, 於是錯綜爲六十四卦, 三百八十四爻. 初只是許多卦爻, 後來聖人又繫許多辭在下. 如他書則元有這事, 方說出這箇道理. 易則未曾有此事, 先假託都說在這裏. 如書, 便有箇堯舜, 有箇禹湯文武周公出來做許多事, 便說許多事. 今易則元未曾有. 聖人預先說出, 待人占考, 大事小事無一能外於此. 聖人大抵多是垂戒.” 又云: “雖是一陰一陽, 易中之辭, 大抵陽吉而陰凶. 間亦有陽凶而陰吉者, 何故. 蓋有當爲, 有不當爲. 若當爲而不爲, 不當爲而爲之, 雖陽亦凶.” 又云: “聖人因卦爻以垂戒, 多是利於正, 未有不正而利者. 如云: ‘夕惕若厲, 無咎. ’若占得這爻, 必是朝兢夕惕, 戒愼恐懼, 可以無咎. 若自家不曾如此, 便自有咎.” 又云: “‘直方大, 不習無不利. ’若占得這爻, 須是將自身己體看: 是直, 是方, 是大, 去做某事必得其利; 若自家未是直, 不曾方, 不曾大, 則無所往而得其利, 此是本爻辭如此. 到孔子又自添說了, 如云: ‘敬以直內, 義以方外. ’本來只是卜筮, 聖人爲之辭以曉人, 便說許多道理在上. 今學易, 非必待遇事而占, 方有所戒. 只平居玩味, 看他所說道理, 於自家所處地位合是如何. 故云: ‘居則觀其象而玩其辭, 動則觀其變而玩其占. ’孔子所謂‘學易’, 正是平日常常學之. 想見聖人之所謂讀, 異乎人之所謂讀. 想見胸中洞然, 於易之理無纖毫蔽處, 故云‘可以無大過’.” 又曰: “聖人繫許多辭, 包盡天下之理. 止緣萬事不離乎陰陽, 故因陰陽中而推說萬事之理. 今要占考, 雖小小事都有. 如占得‘不利有攸往’, 便是不可出路; ‘利涉大川’, 便是可以乘舟. 此類不一.” 賀孫問: “乾卦文言聖人所以重疊四截說在此, 見聖人學易, 只管體出許多意思. 又恐人曉不得, 故說以示敎.” 曰: “大意只管怕人曉不得, 故重疊說在裏, 大抵多一般, 如云‘陽在下也’, 又云‘下也’.” 賀孫問: “聖人所以因陰陽說出許多道理, 而所說之理皆不離乎陰陽者, 蓋緣所以爲陰陽者, 元本於實然之理.” 曰: “陰陽是氣, 纔有此理, 便有此氣; 纔有此氣, 便有此理. 天下萬物萬化, 何者不出於此理? 何者不出於陰陽?” 賀孫問: “此程先生所以說道: ‘天下無性外之物.’” 曰: “如云: ‘天地間只是箇感應. ’又如云: ‘誠者, 物之終始, 不誠無物.’” 賀孫(62이후).
　65:25 程子言: “易中只是言反復·往來·上下.” 這只是一箇道理. 陰陽之道, 一進一退, 一長一消, 反復·往來·上下, 於此見之. 道夫(60이후).
　65:26 易中說到那陽處, 便扶助推移他; 到陰處, 便抑遏壅絶他. 淵(64때).
　65:27 問: “陰何以比小人?” 曰: “有時如此. 平看之, 則都好; 以類言之, 則有不好. 然亦只是皮不好, 骨子卻好. 大抵發生都則是一箇陽氣, 只是有消長. 陽消一分, 下面陰生一分. 又不是討箇陰來, 卽是陽消處便是陰. 故陽來謂之復, 復者是本來物事; 陰來謂之姤, 姤是偶然相遇.” 蘷孫(68이후).
　65:28 天下之理, 單便動, 兩便靜. 且如男必求女, 女必求男, 自然是動. 若一男一女居室後, 便定. 端蒙(50이후).
∞∞∞∞　數
　65:29 石子餘問易數. 曰: “都不要說聖人之畫數何以如此. 譬之草木, 皆是自然恁地生, 不待安排. 數亦是天地間自然底物事, 才說道聖人要如何, 便不是了.” 植(64때).
　65:30 問理與數. 曰: “有是理, 便有是氣; 有是氣, 便有是數, 蓋數乃是分界限處.” 又曰: “‘天一地二, 天三地四, 天五地六, 天七地八, 天九地十’, 是自然如此, 走不得. 如水數六, 雪花便六出, 不是安排做底.” 又曰: “古者用龜爲卜, 龜背上紋, 中間有五箇, 兩邊有八箇, 後有二十四箇, 亦是自然如此.” 蘷孫(68이후).
　65:31 問: “理與數, 其本也只是一.” 曰: “氣便是數. 有是理, 便有是氣; 有是氣, 便有是數, 物物皆然. 如水數六, 雪片也六出, 這又不是去做將出來, 他是自恁地. 如那龜, 聖人所以獨取他來用時, 也是這箇物事分外靈. 嘗有朋友將龜殼來看, 背上中心有五條文, 出去成八, 外面又成二十四, 皆是自然恁地, 這又未爲巧. 最是七八九六與一二三四極巧: 一是太陽, 餘得箇九在後面; 二是少陰, 後面便是八; 三是少陽, 後面便是七; 四是太陰, 後面便是六, 無如此恰好. 這皆是造化自然如此, 都遏他不住.” 義剛(64이후). <至錄云: “因一二三四, 便見六七八九在裏面. 老陽占了第一位, 便含箇九; 少陰占第二位, 便含箇八; 少陽占第三位, 便含箇七; 老陰占第四位, 便含箇六; 數不過十. 惟此一義, 先儒未曾發, 先儒但只說得他中間進退而已.” 淵同.>
　65:32 某嘗問季通: “康節之數, 伏羲也曾理會否?” 曰: “伏羲須理會過.” 某以爲不然. 伏羲只是據他見得一箇道理, 恁地便畫出幾畫. 他也那裏知得疊出來恁地巧? 此伏羲所以爲聖. 若他也恁地逐一推排, 便不是伏羲天然意思. 史記曰: “伏羲至淳厚, 作易八卦.” 那裏恁地巧推排! 賀孫(62이후). <按: 後劉砥先天圖一段, 亦與此意同.>
　65:33 大凡易數皆六十: 三十六對二十四, 三十二對二十八, 皆六十也. 以十甲十二辰, 亦湊到六十也. 鐘律以五聲十二律, 亦積爲六十也. 以此知天地之數, 皆至六十爲節. 大雅(49이후).
　65:34 數三百六十六. 三百六十, 天地之正數也. 此更不可易. 自餘進退不過六, 故陽進不過六分. <人之善亦只進得許多, 惡亦只退得許多, 大體畢竟不可易.> 端蒙(50이후).
　65:35 季通云: “天下之萬聲, 出於一闔一闢; <聲音皆出於乾坤. “坤”音麕, 以韻脚反之, 乃見.> 天下之萬理, 出於一動一靜; 天下之萬數, 出於一奇一耦; 天下之萬象, 出於一方一圓, 盡只起於乾·坤二畫.” 端蒙(50이후).
　65:36 天下道理, 只是一箇包兩箇. 易便只說到八箇處住. 洪範說到十數住. 五行五箇, 便有十箇: 甲乙便是兩箇木, 丙丁便是兩箇火, 戊己便是兩箇土, 金·水亦然. 所謂‘兼三才而兩之’, 便都是如此. 大學中明德便包得格物·致知·誠意·正心·修身五箇; 新民便包得齊家·治國·平天下三箇. 自暗室屋漏處做得去, 到得無所不周, 無所不遍, 都是這道理. 自一心之微, 以至於四方之遠, 天下之大, 也都只是這箇. 義剛(64이후).
　65:37 數只有二, 只有易是. 老氏言三, 亦是二共生三, 三其子也. 三生萬物, 則自此無窮矣. 後人破之者非. 揚子雲是三數, 邵康節是四數, 皆不及易也. 揚(54-6때).
　65:38 康節數四, 孔子數八, 料得孔子之數又大也. 季通自謂略已見之. 方(41때).
　65:39 有氣有形便有數. 物有衰旺, 推其始終, 便可知也. 有人指一樹問邵先生, 先生云: “推未得.” 少頃一葉墮, 便由此推起. 蓋其旺衰已見, 方可推其始終. 推, 亦只是卽今年月日時以起數也. 揚(54-6때).
∞∞∞∞　河圖洛書
　65:40 先生謂甘叔懷曰: “曾看河圖洛書數否? 無事時好看. 雖未是要切處, 然玩此時, 且得自家心流轉得動.” 廣(65이후).
　65:41 河圖常數, 洛書變數. 淵(64때).
　65:42 河圖中宮, 天五乘地十而得. 七八九六, 因五得數. 積五奇五耦, 而爲五十有五. 淵(64때).
　65:43 中數五, 衍之而各極其數以至於十者, 一箇衍成十箇, 五箇便是五十. 聖人說這數, 不是只說得一路. 他說出這箇物事, 自然有許多樣通透去. 如五奇五耦成五十五. 又一說, 六七八九十因五得數, 是也. 淵(64때).
　65:44 河圖五十五, 是天地自然之數. 大衍五十, 是聖人去這河圖裏面, 取那天五地十衍出這箇數. 不知他是如何. 大槪河圖是自然底, 大衍是用以揲蓍求卦者. 淵(64때).
　65:45 天地生數, 到五便住. 那一二三四遇著五, 便成六七八九. 五卻只自對五成十. 淵(64때).
　65:46 或問: “河圖自五之外, 如何一便成六七八九十?” 曰: “皆從五過: 則一對五而成六, 二對五而成七, 三對五而成八, 四對五而成九, 到末梢五又撞著箇五, 便成十.” 高(65때).
　65:47 一二三四九八七六最妙. 一藏九, 二藏八, 三藏七, 四藏六. <德明云: “一得九, 二得八, 三得七, 四得六, 皆爲十也. 觀河圖可見. 丙丁合, 辛壬合之類, 皆自此推.”> 德明(44이후).
　65:48 “二始”者, 一爲陽始, 二爲陰始. “二中”者, 五六. “二終”者, 九十. 五便是十干所始, 六便是十二律所生. 圓者, 星也. “圓者, 河圖之數”, 言無那四角底, 其形便圓. <以下皆啓蒙圖書.> 淵(64때).
　65:49 “一與六共宗”, 蓋是那一在五下, 便有那六底數. “二與七同位”, 是那二在五邊, 便有七底數. 淵(64때).
　65:50 成數雖陽, 固亦本<㬊作“生”字.> 之陰也. 如子者, 父之陰; 臣者, 君之陰. 淵(64때).
　65:51 陰少於陽, 氣·理·數皆如此. 用全用半, 所以不同. 淵(64때).
　65:52 問: “前日承敎云: ‘老陽少陰, 少陽老陰, 卽除了本身一二三四, 便是九八七六之數. ’今觀啓蒙陽退陰進之說, 似亦如此.” 曰: “他進退亦是自然如此, 不是人去攢敎他進退. 以十言之, 卽如前說, 大故分曉. 若以十五言之, 九便對六, 七便對八, 曉得時也好則劇.” 又問: “河圖, 此數控定了.” 先生曰: “天地只是不會說, 倩他聖人出來說. 若天地自會說話, 想更說得好在. 如河圖·洛書, 便是天地畫出底.” 蘷孫(68이후).
　65:53 所謂“得五成六”者, 一纔勾牽著五, 便是箇六. 下面都恁地. 淵(64때).
　65:54 老陰老陽所以變者, 無他, 到極處了, 無去處, 便只得變. 九上更去不得了, 只得變回來做八. 六下來, 便是五生數了, 也去不得, 所以卻去做七. 淵(64때).
　65:55 河圖洛書於八卦九章無相著, 不知如何. 揚(54-6때).
∞∞∞∞　伏羲卦畫先天圖
　65:56 問: “先生說: ‘伏羲畫卦皆是自然, 不曾用些子心思智慮, 只是借伏羲手畫出爾. ’唯其出於自然, 故以之占筮則靈驗否?” 曰: “然. 自‘太極生兩儀’, 只管畫去, 到得後來, 更畫不迭. 正如磨麪相似, 四下都恁地自然撒出來.” 廣(65이후).
　65:57 伏羲當時畫卦, 只如擲珓相似, 無容心. 易只是陰一陽一, 其始一陰一陽而已. 有陽中陽, 陽中陰, 有陰中陽, 陰中陰. 陽中陽󰁍, 看上面所得如何, 再得陽, 卽是☰, 故乾一; 或得陰, 卽是☱, 故兌二. 陽中陰󰁎, 亦看上所得如何, 或是陽, 卽是☲, 所以離三; 或得陰, 卽是☳, 所以震四. 陰中陽󰁏, 看上面所得如何, 或得陽, 卽是☴, 所以巽五; 或得陰, 卽是☵, 所以坎六. 陰中陰󰁐, 看上所得如何, 若得陽, 卽是☶, 所以艮七; 再得陰, 卽是☷, 所以坤八. 看他當時畫卦之意, 妙不可言. 文蔚(59이후).
　65:58 問: “先天圖陰陽自兩邊生, 若將坤爲太極, 與太極圖不同, 如何?” 曰: “他自據他意思說, 卽不曾契勘濂溪底. 若論他太極, 中間虛者便是. 他亦自說‘圖從中起’, 今不合被橫圖在中間塞卻. 待取出放外, 他兩邊生者, 卽是陰根陽, 陽根陰. 這箇有對, 從中出卽無對.” 文蔚(59이후).
　65:59 “先天圖如何移出方圖在下?” 曰: “是某挑出.” 泳(66때).
　65:60 又說: “康節方圖子, 自西北之東南, 便是自乾以之坤; 自東北以之西南, 便是泰以至否. 其間有咸恒損益旣濟未濟, 所以又於此八卦見義. 蓋爲是自兩角尖射上與乾坤相對, 不知得怎生恁地巧. 某嘗說伏羲初只是畫出八卦, 見不到這裏. 蔡季通以爲不然, 卻說某與太史公一般. 某問云: ‘太史公如何說?’ 他云: ‘太史公云: “伏羲至淳厚, 畫八卦.” ’便是某這說. 看來也是聖人淳厚, 只據見定見得底畫出. 如伊川說: ‘若不因時, 則一箇聖人出來, 許多事便都做了.’” 砥(61때).
　65:61 所問先天圖曲折, 細詳圖意, 若自乾一橫排至坤八, 此則全是自然. 故說卦云: “易, 逆數也.” <皆自已生以得未生之卦.> 若如圓圖, 則須如此, 方見陰陽消長次第. <震一陽, 離兌二陽, 乾三陽. 巽一陰, 坎艮二陰, 坤三陰.> 雖似稍涉安排, 然亦莫非自然之理. 自冬至至夏至爲順, 蓋與前逆數者相反. <皆自未生而反得已生之卦.> 自夏至至冬至爲逆, 蓋與前逆數者同. 其左右與今天文家說左右不同, 蓋從中而分, 其初若有左右之勢爾. <自北而東爲左, 自南而西爲右.> 灝(미상).
　65:62 四象不必說陽向上. 更合一畫爲九, 方成老陽, 到兌便推不去了. 兌下一畫卻是八卦, 不是四象. 淵(64때).
　65:63 陰陽老少, 以少者爲主. 如震是少陽, 卻奇一耦二. 淵(64때).
　65:64 老陰老陽交而生艮兌, 少陰少陽交而生震巽. 離坎不交, 各得本畫. 離坎之交是第二畫, 在生四象時交了. 老陽過去交陰, 老陰過來交陽, 便是兌艮第三畫. 少陰少陽交, 便生震巽上第三畫. 所以知其如此時, 他這位次相挨旁. 兼山謂聖人不分別陰陽老少, 卜史取動爻之後卦, 故分別老少. 若如此, 則卦遂無動, 占者何所用觀變而玩占? 淵(64때).
　65:65 一卦又各生六十四卦, 則本卦爲內卦, 所生之卦爲外卦, 是十二爻底卦. 淵(64때).
　65:66 問: “昨日先生說: ‘程子謂: “其體則謂之易.” 體, 猶形體也, 乃形而下者. 易中只說箇陰陽交易而已. ’. 然先生又嘗曰: ‘在人言之, 則其體謂之心. ’又是如何?” 曰: “心只是箇動靜感應而已. 所謂‘寂然不動, 感而遂通’者是也. 看那幾箇字, 便見得.” 因言: “易是互相博易之義, 觀先天圖便可見. 東邊一畫陰, 便對西邊一畫陽. 蓋東一邊本皆是陽, 西一邊本皆是陰. 東邊陰畫. 皆是自西邊來; 西邊陽畫, 都是自東邊來. 姤在西, 是東邊五畫陽過; 復在東, 是西邊五畫陰過, 互相博易而成. 易之變雖多般, 然此是第一變.” 廣云: “程子所謂‘易中只說反復往來上下’者, 莫便是指此言之否?” 曰: “看得來程子之意又別. 邵子所謂易, 程子多理會他底不得. 蓋他只據理而說, 都不曾去問他.” 廣(65이후).
　65:67 乾坤相爲陰陽. 乾後面一半, 是陽中之陰; 坤前面一半, 是陰中之陽. 方子(59이후).
　65:68 乾巽一邊爲上, 震隨坤爲下. 淵(64때).
　65:69 陽上交於陰, 陰下交於陽, 而生四象, 便是陰陽又各生兩畫了. 陰交剛, 陽交柔, 便是陰陽又各生兩畫了. 就乾兩畫邊看, 乾兌是老陽, 離震是少陰; 就坤兩畫邊看, 坤艮是老陰, 坎巽是少陽. 又各添一畫, 則八卦全了. 淵(64때).
　65:70 陰下交生陽, 陽上交生陰. 陰交陽, 剛交柔, 是博易之易. 這多變, 是變易之易. 所謂“易”者, 只此便是. 那箇是易之體, 這是易之用. 那是未有這卦底, 這是有這卦了底. 那箇喚做體時, 是這易從那裏生; 這個喚做用時, 揲蓍取卦, 便是用處. 淵(64때).
　65:71 問: “邵先生說‘無極之前’. 無極如何說前?” 曰: “邵子就圖上說循環之意. 自姤至坤, 是陰含陽; 自復至乾, 是陽分陰. 復坤之間乃無極, 自坤反姤是無極之前.” 驤(60·65때).
　65:72 “無極之前”一段. 問: “旣有前後, 須有有無?” 曰: “本無前後.” 閎祖(59이후).
　65:73 康節云“動靜之間”, 是指冬至夏至. 閎祖(59이후).
　65:74 安卿問: “先天圖說曰: ‘陽在陰中, 陽逆行; 陰在陽中, 陰逆行. 陽在陽中, 陰在陰中, 皆順行. ’何謂也?” 曰: “圖左一邊屬陽, 右一邊屬陰. 左自震一陽, 離兌二陽, 乾三陽, 爲陽在陽中, 順行; 右自巽一陰, 坎艮二陰, 坤三陰, 爲陰在陰中, 順行. 坤無陽, 艮坎一陽, 巽二陽, 爲陽在陰中, 逆行; 乾無陰, 兌離一陰, 震二陰, 爲陰在陽中, 逆行.” 又問: “‘先天圖, 心法也. 圖皆自中起, 萬化萬事生乎心’, 何也?” 曰: “其中白處者太極也. 三十二陰·三十二陽者, 兩儀也; 十六陰·十六陽者, 四象也; 八陰·八陽, 八卦也.” 問: “‘圖雖無文, 終日言之, 不離乎是’, 何也?” 曰: “一日有一日之運, 一月有一月之運, 一歲有一歲之運. 大而天地之終始, 小而人物之生死, 遠而古今之世變, 皆不外乎此, 只是一箇盈虛消息之理. 本是箇小底, 變成大底; 到那大處, 又變成小底. 如納甲法, 乾納甲壬, 坤納乙癸, 艮納丙, 兌納丁, 震納庚, 巽納辛, 離納己, 坎納戊, 亦是此. 又如火珠林, 若占一屯卦, 則初九是庚子, 六二是庚寅, 六三是庚辰, 六四是戊午, 九五是戊申, 上六是戊戌, 亦是此. 又如道家以坎離爲眞水火, 爲六卦之主, 而六卦爲坎離之用. 自月初三爲震, 上弦爲兌, 望日爲乾, 望後爲巽, 下弦爲艮, 晦爲坤, 亦不外此.” 又曰: “乾之一爻屬戊, 坤之一爻屬己. 留戊就己, 方成坎離. 蓋乾坤是大父母, 坎離是小父母.” 義剛(64이후).
　65:75 先天圖更不可易. 自復至乾爲陽, 自姤至坤爲陰. 以乾坤定上下之位次, 坎離列左右之門爲正. 以象言之, 天居上, 地居下, 艮爲山, 故居西北; 兌爲澤, 故居東南; 離爲日, 故居於東; 坎爲月, 故居於西; 震爲雷, 居東北; 巽爲風, 居西南. 方子(59이후).
　65:76 康節“天地定位, 否泰反類”詩八句, 是說方圖中兩交股底. 且如西北角乾, 東南角坤, 是“天地定位”, 便對東北角泰, 西南角否. 次乾是兌, 次坤是艮, 便對次否之咸, 次泰之損. 後四卦亦如是. 共十六卦. 淵(64때).
　65:77 康節“乾南坤北, 離東坎西”之說, 言人立時全見前面, 全不見後面, 東西只見一半, 便似他這箇意思. 淵(64때).
　65:78 先天圖直是精微, 不起於康節. 希夷以前元有, 只是秘而不傳. 次第是方士輩所相傳授底. 參同契中亦有些意思相似, 與曆不相應. 季通云: “扭捻將來, 亦相應也. 用六日七分.” 某卻不見康節說用六日七分處. 文王卦序亦不相應. 他只用義理排將去. 如復只用一陽生處, 此只是用物, 而此也不用生底次第, 也不應氣候. 揚雄太玄全模放易. 他底用三數, 易卻用四數. 他本是模易, 故就他模底句上看易, 也可略見得易意思. 溫公集注中可見也.” 康節云: “先天圖心法, 皆從中起. 且說圓圖.” 又云: “文王八卦, 應地之方.” 這是見他不用卦生底次第, 序四正卦出四角, 似那方底意思. 這箇只且恁地, 無大段分曉證左. <未甚安.> 淵(64때).
　65:79 “易之精微, 在那‘兩儀生四象, 四象生八卦’, 八卦生六十四卦, 萬物萬化皆從這裏流出. 緊要處在那復姤邊. 復是陽氣發動之初.” 因擧康節詩“冬至子之半”. “六十四卦流布一歲之中, 離坎震艮兌巽做得那二十四氣, 每卦當六十四分, 乾坤不在四正, 此以文王八卦言也.” 淵(64때).
　65:80 先天圖, 八卦爲一節, 不論月氣先後. 閎祖(59이후).
　65:81 先天圖今所寫者, 是以一歲之運言之. 若大而古今十二萬九千六百年, 亦只是這圈子; 小而一日一時, 亦只是這圈子. 都從復上推起去. 方子(59이후).
　65:82 先天圖, 一日有一箇恁地道理, 一月有一箇恁地道理, 以至合元·會·運·世, 十二萬九千六百歲, 亦只是這箇道理. 且以月言之, 自坤而震, 月之始生, 初三日也; 至兌, 則月之上弦, 初八日也; 至乾, 則月之望, 十五日也; 至巽, 則月之始虧, 十八日也; 至艮, 則月之下弦, 二十三日也; 至坤, 則月之晦, 三十日也. 廣(65이후).
　65:83 先天圖與納音相應, 故季通言與參同契合. 以圖觀之, 坤復之間爲晦, 震爲初三, 一陽生; 初八日爲兌, 月上弦; 十五日爲乾, 十八日爲巽, 一陰生; 二十三日爲艮, 月下弦. 坎離爲日月, 故不用. 參同契以坎離爲藥, 餘者以爲火候. 此圖自陳希夷傳來, 如穆李, 想只收得, 未必能曉. 康節自思量出來, 故墓誌云云. <參同契亦以乾坤坎離爲四正, 故其言曰: “運轂正軸.”>
　65:84 問: “先天圖卦位, 自乾一兌二離三右行, 至震四住; 揭起巽五作左行, 坎六艮七至坤八住, 接震四. 觀卦氣相接, 皆是左旋. 蓋乾是老陽, 接巽末姤卦, 便是一陰生; 坤是老陰, 接震末復卦, 便是一陽生. 自復卦一陽生, 盡震四離三, 一十六卦, 然後得臨卦; 又盡兌二, 凡八卦, 然後得泰卦; 又隔四卦得大壯; 又隔大有一卦, 得夬; 夬卦接乾, 乾卦接姤. 自姤卦一陰生, 盡巽五坎六, 一十六卦, 然後得遯卦; 又盡艮七, 凡八卦, 然後得否; 又隔四卦得觀; 又隔比一卦得剝, 剝卦接坤, 坤接復. 周而復始, 循環無端. 卦氣左旋, 而一歲十二月之卦皆有其序. 但陰陽初生, 各歷十六卦而後爲一月, 又歷八卦, 再得一月. 至陰陽將極處, 只歷四卦爲一月, 又歷一卦, 遂一倂三卦相接. 其初如此之疏, 其末如此之密, 此陰陽嬴縮當然之理歟? 然此圖於復卦之下書曰: ‘冬至子中. ’於姤卦之下書曰: ‘夏至午中. ’此固無可疑者. 獨於臨卦之下書曰: ‘春分卯中. ’則臨卦本爲十二月之卦, 而春分合在泰卦之下. 又於遯卦之下書曰: ‘秋分酉中. ’則遯卦本爲六月之卦, 而秋分合在否卦之下. 昨侍坐復庵, 聞王講書所說卦氣之論, 皆世俗淺近之語, 初無義理可推. 竊意此圖‘春分卯中’·‘秋分酉中’字, 或恐後人誤隨世俗卦氣之論, 遂差其次, 卻與文王卦位相合矣. 不然, 則離兌之間所以爲春, 坎艮之間所以爲秋者, 必當別有其說?” 曰: “伏羲易自是伏羲說話, 文王易自是文王說話, 固不可以交互求合. 所看先天卦氣嬴縮極仔細, 某亦嘗如此理會來, 尙未得其說. 陰陽初生, 其氣固緩, 然不應如此之疏, 其後又卻如此之密. 大抵此圖布置皆出乎自然, 不應無說, 當更共思之.” 謨(50이후).
　65:85 問: “伏羲始畫八卦, 其六十四者, 是文王後來重之耶? 抑伏羲已自畫了耶? 看先天圖則有八卦便有六十四, 疑伏羲已有彷彿之畫矣, 如何?” 曰: “周禮言三易經卦皆八, 其別皆六十有四, 便見不是文王漸畫.” 又問: “然則六十四卦名是伏羲元有? 抑文王所立?” 曰: “此不可考.” 子善問: “據十三卦所言, 恐伏羲時已有.” 曰: “十三卦所謂‘蓋取諸離, 蓋取諸益’者, 言結繩而爲網罟, 有離之象, 非觀離而始有此也.” 銖(67이후).
　65:86 問: “伏羲畫卦, 恐未是敎人卜筮?” 曰: “這都不可知. 但他不敎人卜筮, 畫作甚?”