중화경

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1장[편집]

1 相授心法(상수심법)允執厥中(윤집궐중)이니라。

2 中也者(중야자)天命之性(천명지성)이라。萬理(만리)-具備(구비)하여 天變萬化(천변만화)-皆從此出(개종차출)하나니、乃天下之大本(내천하지대본) () 爲道之體(위도지체)하고、

3 和也者(화야자)卽率性之謂(즉솔성지위)라。四達不悖(사달부패)하여 天下古今(천하고금)皆由此出(개유차출)하나니、天下之達道而爲道之用(천하지달도이위도지용)이니라。

2장[편집]

2 夫道之體用(부도지체용)不外乎(불외호) 吾之性情(오지성정)이언마는

2 人以知己之有性(인이지기지유성)이나 而不知其出於天(이부지기출어천)하고

3 人以知事之有道(인이지사지유도)而不知其由於性(이부지기유어성)하나니

4 萬物(만물)各具一性(각구일성)하여、所以萬殊者(소이만수자)- 一本也(일본야)라。

5 天下萬物(천하만물)雖有萬殊(수유만수)其理則一(기리즉일)이니 惟吾心之一理(유오심지일리) 以貫通乎天下事物(이관통호천하사물)하여、夫事物(부사물)萬殊而有不齊者(만수이유불제자)로되 各得其理也(각득기리야)니라。

6 學者(학자)-潛心於聖人之業(잠심어성인지업)하여 宜於此求焉(의어차구언)하라。

3장[편집]

3 聖人之心(성인지심)未感於物也則(미감어물야즉) 其體(기체)-廣大虛明(광대허명)하여 絶無毫髮偏倚(절무호발편의)하나니、所謂天下之大本也(소위천하지대본야)오。

2 聖人之心(성인지심)感於物也則(감어물야즉) 喜努哀樂(희노애락)各隨所感而應之(각수소감이응지)하여、無一不中節者(무일부중절자)하나니、所謂天下之達道也(소위천하지달도야)니라。

4장[편집]

4 以其本體而言之(이기본체이언지)

2 如鏡之(여경지) 未有所照則(미유소조즉) 虛而己(허이이)오。如衡之(여형지) 未有所加則(미유소가즉) 平而已(형이이)며、

3 () 言其用則(언기용즉) 以其至虛而好醜(이기지허이호추)-無所遁其形(무소둔기형)이오。以其至平而輕重(이기지평이경중)이 不能違其則(불능이기칙)이니、此所謂(차소위)中和而(중화이) 天地位(천지위) 萬物育(만물육)이라。雖天下之大(수천하지대)라도 不外乎(불외호) 吾心造化之中(오심조화지중)이니라。

5장[편집]

5 心者(심자)神明之舍所(신명지사소)所以交於(소이교어) 神明之本(신명지본)이니라。

2 夫事神之道(부사신지도)-必在於敬(필재어경)하나니 敬則(경측) 此心收斂(차심수렴)無所私曲而能直(무소사곡이능직)하고 直則(직즉) 此心(차심)虛明(허명)하여 無所雜亂而能淸(무소잡란이능청)하여 然後(연후)能通神明(능통신명)하나니、學者(학자)-誠能虛心(성능허심)以體天下之物則(이체천하지물즉) 精義妙道(정의묘도)-莫不昭然而(막불소연이) 接於吾之心目(접어오지심목)하리니、然後(연후)眞知其道器之調合而(진지기도기지조합이) 顯微之無間也(현미지무간야)니라。

6장[편집]

6 寶鑑(보감)照與不照(조여불조)明未嘗息(명미상식)이오。洪鍾(홍종)叩與不叩(고여부고)鳴未嘗已(명미상이)

2 天用雨露之薄則(천용우로지박즉) 必有萬方之怨(필유만방지원)이오。

3 地用水土之薄則(지용수토지박즉) 必有萬物之怨(필유만물지원)이오。

4 人用德化之薄則(인용덕화지박즉) 必有萬事之怨(필유만사지원)이며、

5 衆陰之中(중음지중)一陽(일양)始生(시생)하면 天地之心(천지지심)可見(가견)이오。

6 衆惡之中(중악지중)一善(일선)始生(시생)하면 聖人之心(성인지심)可見(가견)이니

7 天用(천용) 地用(지용) 人用(인용)統在於心(통재어심)이니라。

7장[편집]

7 性者(성자)乃天命之全體(내천명지전체)요。人心之至正(인심지지정)이니 所謂體用(소위체용)이니라。

2 ()所以立(소위입)이니 心之誠(심지성)爲本(위본)이라。虛靈(허령)心之體(심지체)오。()以行(이행)이니 道之行(도지행)爲用(위용)이라。智覺(지각)心之用(심지용)이니라。

8장[편집]

8 靈者(영자)體之存(체지존)이니、其體(기체)-謂之道(위지도)道之用(도지용)을 不可窮(불가궁)이오。

2 智者(지자)用之發(용지발)이니、其用(기용)謂之神(위지신)이라 神之用(신지용)不可測(불가측)이며

9장[편집]

9 寂者(적자)感之體(감지체)其體(기체)-甚微(심미)하여 理無不明(이무불명)하고、

2 感者(감자)寂之用(적지용)이니、其用(기용)甚顯(심현)하여 誠無不格(성무불격)하나니 物無不備(물무부비)니라。

3 誠者(성자)自誠也(자성야)니、造化(조화)-有造化用(유조화용)하고 用無不致(용무불치)라。

4 道者(도자)自道也(자도야)人事(인사)-有人事用(유인사용)이라。

5 心外無理(심외무리)하고 理外無事(이외무사)하여、一心之理(일심즉리)-盡貫衆理(진관중리)하나니、學者(학자)-進德修業(진덕수업)必以(필이) 天地聖人(천지성인)으로 爲法焉(위법언)하라。

6 人者(인자)鬼神之會也(귀신지회야)人之虛靈智覺(인지허령지각)無異於鬼神(무이어귀신)하나니、人之始生(인지시생)精與氣而已(정여기이이)라。

7 精氣爲物(정기위물)하고、遊魂爲變(유혼위변)하나니、陰精陽氣(음정양기)聚而成物(취이성물)이니라。

10장[편집]

10 魂遊魄降(혼유백강)하여、散而成變(산이성변)하나니、

2 精氣者(정기자)自無而有(자무이유)라。自無而有(자무이유)神之情也(신지정야)오。

3 游魂者(유혼자)自有而無(자유이무)라。自有而無(자유이무)鬼之情也(귀지정야)라。

4 自無而有故(자무이유고)顯而爲物(현이위물)하나니、神之狀也(신지상야)오。

5 自有而無故(자유이무고)隱而爲變(은위이변)하나니 鬼之狀也(귀지상야)라。

11장[편집]

陰陽之精五行之氣氣聚爲精精聚爲物及其散也陰陽五行各歸其本魂陽反於天魄陰反於地

11 陰陽之精(음양지정)五行之氣(오행지기)-氣聚爲精(기취위정)精聚爲物(정위위물) 及其散也(급기산야)하여 陰陽五行(음양오행)各歸其本(각귀기본)하나니 ()()이라。反於天(반어천)하고、()()이라。反於地(반어지)하느니라。

12장[편집]

12 鬼神(귀신)何爲而有狀(하위이유상)이며、狀且無也(상차무야)며、何爲而有情(하위이유정)고。

2 ()物者(물자)具是形者也(구시형자야)라。魂止則物存(혼지칙물존)하나니、遊者(유자)止之變(지지변)이오。

3 魂者(혼자)使是形者也(사시형자야)라。魂遊則物亡(혼유칙물망)하나니 亡者(망자)存之變(존지변)이니、觀其聚散則(관기취산칙) 鬼神之情狀(귀신지정상)可知也(가지야)니라。

4 精者(정자)魄也(백야)라。耳目之視聽(이목지시청)爲魄(위백)하고

5 氣者(기자)魂也(혼야)라。口鼻之呼吸(구비지호흡)爲魂(위혼)하니 二者合而成物(이자합이성물)하느니라

6 魂也者(혼야자)神之感也(신지감야)오。魄也者(백야자)鬼之感也(귀지감야)라。合鬼與神(합귀여신)이니 敎之至矣(교지지의)로다。

7 死則謂魂魄(사측위혼백)하고 生則謂精氣(생측위정기)하나니、天地間公共底鬼神(천지간공공저귀신)이니라。

13장[편집]

13 五行(오행)一陰陽(일음양)이오。陰陽(음양)一大極(일태극)이니、未嘗離也(미상리야)라。

2 水火金木(수화금목)待時而成(대시이성)水生於火故(수생어화고)天下(천하)無相克之理(무상극지리)니라。

3 五行造化之初(오행조화지초)一操一濕(일조일습)이라。

4 濕之流(습지류)-爲水(위수)하고、濕之融(습지융)爲木(위목)하며、操之爍(조지삭)爲火(위화)하고、操之凝(조지응)爲金(위금)하며、其融結(기융결)爲土(위토)니라。

5 自輕淸重濁(자경청중탁)先天五行之體(선천오행지체)오。四時主相生(사시주상생)하고 六腑主相克(육부주상극)后天五行之用(후천오행지용)이니、

6 其體(기체)-對立(대립)하고、其用(기용)循環(순환)하여、

14장[편집]

14 五行之質(오행지질)存於人身(존어인신)하야는 爲肝肺心脾腎(위간폐심비신)하고、

2 五行之神(오행지신)捨於人心(사어인심)하여는 爲仁義禮智信(위인의예지신)하니、

3 質者(질자)其粗也(기조야)오。神者(신자)其精也(기정야)니라。

4 五行(오행)有五事(유오사)貌言視聽思(모언시청사)니、

5 ()-光澤故(광택고)屬水(속수)하고、()發於氣故(발어기고)屬火(속화)하고、金聲(금성)淸亮故(청량고)聽屬金(청속김)하고、()主肝故(주간고)屬木(속목)하니、四者(사자)皆原於思(개원어사)하여 亦猶水火金木(역유수화금목)皆出於土(개출어토)니라。

6 五行(오행)以土爲主(위토위주)하고 五倫(오륜)以信爲主(이신위주) 五事(오사)以思爲主(이사위주)니라。

15장[편집]

15 土居中央(토거중앙)일새。心亦虛中(심역허중) 而居中央(이거중앙)하나니 天地之中央(천지지중앙)心也(심야)라。()東西南北(동서남북)身依於心(신의어심)이니라。

2 思者(사자)動魂(동혼)이오。智者(지자)靜魄(정백)이니、思者(사자)心之用(심지용)이라。謀度其事(모탁기사)人物(인물)始生(시생)하나니、

16장[편집]

16 精之凝而爲貌(정지응이이모)精之顯而爲視(정지현이위시)氣之出而爲言(기지출이위언)精之藏而爲聽(정지장위위청)이니 其主宰(기주재)-爲思(위사)니라。

2 精濕而氣操(정습이기조)하고 精實而氣虛(정실이기허)하고 精沈而其浮(정침이기부)하나니 ()精爲貌而(정위모이) 氣爲言(기위언)이니

3 精之盛者(정지성자)-濕之極故(습지극고)爲木爲肝爲視(위목위간위시)하고、

4 氣之盛者(기지성자)-操之極故(조지극고)爲金爲肺爲聽(위김위폐위청)이라。

5 貌與視(모여시)-屬精故(속정고)精衰而目暗(정쇠이목암)하고、

6 言與聽(언여청)屬氣故(속기고)氣衰而耳聾(기쇠이이롱)하니、此理(차리)-曉然者也(효연자야)니라。

7 精衰則(정쇠즉) 氣衰(기쇠)하고 精盛則氣盛(정성측기성)하여 無間隔也(무간격야)어늘、

8 醫書(의서)所屬而疑之則(소속이의지즉) 不知變之論也(부지변지론야)라。

9 恭屬水(공석수)水有細潤意思(수유세윤의사)일새오。貌屬金(모속금)金有精密意思(금유정밀의사)일새니、

10 人之擧動(인지거동)亦欲細潤(역욕세윤)하며 人之爲謀(인지위모)-亦貴精密(역귀장밀)이라。

17장[편집]

17 鬼神之實(귀신지실)이 不越乎(불월호) 陰陽兩端而已(음양양단이이)

2 大哉(대재)天地之運(천지지운)이여 日往月來(일왕월래)-爲夜(위야)하고、月往日來()-爲晝(위주)하나니、熟測其所以然哉(숙측기소이연재)曰道也(왈도야)니라。

3 聖人(성인)乃能通而知者也(내능통이지자야)라。

18장[편집]

18 往者(왕자)屈也(굴야)오。來者(래자)伸也(신야)晝夜者(주야자)一日之屈伸(일일지굴신)이오。死生者(사생자)一世之屈伸(일새지굴신)이며、寒暑者(한서자)一歲之屈伸(일새지굴신)이오。古今者(고금자)萬世之屈伸(만세지굴신)이니、

2 聖人(성인)何以通而知之(하이통이지지)오。用易(용력)일새니라。

3 通乎(통호) 晝夜之道(주야지도)하면 知其死生之道(지기사생지도)하나니

4 知生之道則(지생지도즉) 知死之道(지사지도)하고 盡事人之道則(진사인지도즉) 盡事鬼之道(진삭귀지도)라。死生人鬼(사생인귀)一而二(일이이)오。二而一者也(이이일자야)니라。

5 冬寒夏暑者(동한하서자)陰陽也(음양야)所以運動變化者(소이운동변화자)神也(신야)라。

6 ()無方(무방)이오。()無體(무체)이니

7 卽所謂天地鬼神幽明生死(즉소위천지혼신유명생사)() 陰陽也(음양야)니라。

19장[편집]

19 乾坤(건곤)定於天地(정어천지)하고 剛柔(강유)-繼於動靜(계어동정)하고 貴賤(귀천)陣於尊貴(진어존비)하고 吉凶(길흉)生於事物(생어사물)하나니 變化(변화)-現於形體(현어형체)하나니 皆非聖人之爲也(개비성인지위야)天地判(천지판)陰陽之來(음양지래)-本自有之(본자유지)일새 聖人(성인)準之(준지)하여 以爲敎爾(이위교이)學貴於自得也(학귀어자득야)니라。

2 天地所以爲天者(천지소이위천자)-不外乎(불외호) 陰陽五行(음양오행)이니、

3 天地(천지)一物(일물)이오。陰陽(음양)一物(일물)이라。物之來(물지래)-遠自八荒之上(원자팔황지상)하고 深自六極之下(심자육극지하)하니 吾能知之(오능지지)호라 天地之鑑也(천지지감야)萬事之照也(만사지조야)니라。

20장[편집]

20 所謂至精至微處(소위지정지미처)極深則至精(극심즉지정)하고 硏幾則至微(연기즉지미)라。至精至微(지정지미)일새、至神(지신)이오。惟深惟幾(유심유기)일새 惟神(유신)이니 深者(심자)-能通天下之志(능통천하지지)하고 幾者(기자)-能成天下之務(능성천하지무)니라。

2 天地(천지)-定位(위정)易在其中者(역재기중자)神也(신야)니라。

3 何不言人行乎其中(하불언인행호기중)蓋人亦物也(개인역불야)若神行乎其中則(약신행호기중즉) 人於鬼神上求之矣(인어귀신상구지의)리라。

4 不疾而速(부질이속)하며 不行而至(불행이지)何爲也(하위야)오。()心之神(심지신)이니라。

21장[편집]

21 聖人之神(성인지신)果何物也(과하물야)오。()心之精也(심지정야)니라。()心惟能神否(심유능신부)아。()物理(물리)-有之(유지)하니 銅山(동산)東傾(동경)洛鍾(낙종)西應(서웅)하고、人氣(인기)-亦有之(역유지)하니 其母(기모)-□指(요지)其子(기자)-應之(응지)니라。

2 五行者(오행자)天地所生(천지소생)이니 以養乎人者也(이양호인자야)라。其氣(기기)-運乎天(운호어천)호되 不息(불식)하고 其才(기재)-運用乎於世(운용호어세)호대 不匱하(불궤)하나니 其理(기리)-賦於人(부어인)爲五倫(위오륜)이라。以天道(이천도)言之(언지)莫大於此(막대어차)()九疇之首(구주지수)五事者(오사자)天之所賦而(천지소부이)具於人者也(구어인자야)라。

3 貌之恭(모지공) 言之從(언지종) 視之明(시지명) 聽之聰(청지총) 思之叡(사지예)皆形色中(개형색중) 天性之本然也(천성지본연야)

22장[편집]

22 必以敬用則(필이경용즉) 能保其本然之性也(능보기본연지성야)오。不以敬用則(불이경용즉) 身必慢(신필만)하며、言必悖(언필패)하며 視聽則婚且窒(시청즉혼차질)하고 思慮則(사려즉) 粗且淺(조차천)하여 而本然之性(이본연지성)喪矣(상의)라。

2 五者(오자)治心之要(치심지요)以人事言之(이인사언지)莫切於此(말절어차)라。()五行之次(오행지차)水火金木(수화금목)待時而成(대시이성)하나니 水生於火(수생어화)()天下(천하)無相克之理(무상극지리)라。仁義禮智信五者(인의예지신오자)修身立道之本(수신입도지본)이오。齊家治國之本(제가치국지본)이오。爲學之本(위학지본)이니라。

3 鬼謀(귀모)本陰陽五行之氣(본음양오행지기)하고 人謀(인모)本陰陽五行之理(본음양오행지리)

23장[편집]

23 易者(역자)開物成務(개물성무)하나니 冒天下之道(모천하지)하니 如斯已而(여사이이)니라。

2 推而極於天地之大(추이극어천지지대)하고 反而驗於心術之微(반이험어심술지미)하면 其一動一靜(기일동일정)循環終始而已(순환종시이이)니라.

3 ()()天生神物(천생신물)聖人(성인)則之(칙지)하고、天地變化(천지변화)聖人(성인)效之(효지)하고、河圖洛書(하도낙서)聖人(성인)則之(칙지)라 하니

24장[편집]

24 通於天者(통어천자)-河也(하야)일새。龍馬(용마)-負圖而出(부도이출)하고 中於地者(중어지자)-洛也(낙야)일새 神龜(신구)-載書而出(대서이출)하며 聖人之德(성인지덕)上配天(상배천)일새 而天(이천) 降其祥(강기상)하시고 聖人之德(성인지덕)下及地(하급지)일새 而地(이지)-呈其祥(정기상)이니라。

2 聖人(성인)見禽獸之文(견금수지문)하여 始劃八卦(시획팔괘)하고 感通神明之德(감통신명지덕)하여 以類萬物之精(이류만물지정)하며 神龜所負之文(신구소부지문)背上(배상)列於數(열어수)일새 聖人(성인)通見其數(통견기수)하여 爲九疇(위구주)하여 入萬世爲治之法(입만세위치지법)하니

3 河圖洛書(하도낙서)-相爲經緯(상위경위)하고 八卦九宮(팔괘구궁)相爲表裡(상위표리)하며 一二三四(일이삼사)皆經常之疇(개경상지주)法天以治乎人(법천이치호인)하고、六七八九(육칠팔구)皆權變之疇(개권변지주)法人以驗乎天(법인이험호천)하며

25장[편집]

25 天地者(천지자)陰陽對待之定體(음양대대지정체)伏羲八卦(복희팔괘)方位(방위)造化對待體(조화대대체)오。文王八卦(문왕팔괘)方位(방위)造化流行用(조화유행용)이라。

2 對待(대대)-非流行(비유행)이면 不能變化(불능변화)流行(유행)非對待(비대대)不能自行(불능자행)이며

3 神明之德(신명지덕)不外乎健順動止八者之德(부외호건순동지팔자지덕)하고 萬物之情(만물지정)不止乎天地雷風八物之情(부지호천지뢰풍팔물지정)이니

4 神明之德(신명지덕)不可見者也(불가견자야)()() ()이오。萬物之情(만물지정)亦可見者也(역가견자야)니라 ()() ()라。

26장[편집]

26 卦之象(팔괘지상)反而求之(반이구지)하면 不外乎(부외호) 吾身之外(오신지외)하여 精可以通神明之德(정가이통신명지덕)이오 粗可以類萬物之情(조가이유만물지정)이니

2 精之爲道德性命(정지위도덕성명)과고 粗之爲形色聲容(조지위형색성용)이며 內之爲視聽言動(내지위시청언동)外之爲君臣父子(외지위군신부자)大而至於手足(대이지어수족)微而至於爪髮(미이지어조발)皆不外乎八卦(개불외호팔괘)니라。

3 八卦(팔괘)何物也(하물야)오。() 太極也(태극야)니라。太極(태극)何物也(하물야)오。() 至正至中(지정지중)不偏不倚(부불편불의)道之大原也(도지대원야)니라。

4 ()徒知七尺軀(도지칠척구)-載天履地(재천이지) 飢食渴飮與進化而已(기식갈음여진화이이)오。天地之間(천지지간) 日月運轉(일월운전)消息盈虛(소식영허) 往來屈伸之中(왕래굴신지중)熟知自頂至踵(숙지자정지종)天之(천지)-與我者(여아자)-有如是至精至妙(유여시지정지묘) 至廣至大之理(지광지대지리)-()-吾身也(오신야)오。

5 大而天地(대이천지)微而昆蟲草木(미이곤충초목)幽而鬼神之理(유이귀신지리)明可而事物之跡(명가이사물지적)明可以謀諸人(명가이모제인)이며 幽可以謀鬼神(유가이모귀신)이니

6 上極天地之始(상극천지지시)하며 下極天地之終(하극천지지종)타가 吾能反身而誠(오능반신이성)하여 默而誠之(묵이성지)하고 不言而信之則(불언이신지칙) 大足以參天地(대족이참천지)오、微足以育庶物(미족이육서물)하고 幽務愧於鬼神(유무괴어귀신)하며 明無作於人民(명무작어인민)하여 與天地相爲終始則(여천지상위종시칙) 所謂(소위) 萬世之明鑑(만세지명감)이라。

27장[편집]

26 天地(천지)-有變化之理(유변화지리)하고 聖人(성인)有能變之道(유능변지도)하나니 天地(천지)-定位(정위)하면 聖人(성인)可以成天地之能(가이성천지지능)어오 聖人(성인)成天地所不能成(성천지소부능성)이니라。

2 明可以酬酌事物之宜(명가이수작사물지의)하고 幽可以贊出(유가이찬출) 鬼神之命( 귀신지명)하여 遠宗其道則(원종기도즉)凡事(범사)-不在其道之外(부재기도지외)하고 近守其法則(근수기법즉) 凡事(범사)-皆寓其法之中(개우기법지중)이니라。

28장[편집]

28 聖人之道(성인지도)-有四焉(유사언)하니 所謂變化也(소위변화야)라。聖人所劃之卦(성인소획지괘)作卜筮之法(복서지법)하니

2 言者(언자)心中有意之辭(심중유의지사)오。制器者(제기자)其事(기사)-著於象(저어상)이오。卜筮者(복서자)其事(기사)-吉凶占(길흉점)이오。動者(동자)其事有變化(기사유변화)니라。

29장[편집]

29 卜筮者(복서자)天所示人也(천소시인야)라。人事盡而可以求於天命(인사진이가이구어천명)하나니 備是德者(비시덕자)伏羲(복희)-是也(시야)니라。

2 聖人(성인)懼後世(구후세)-不能知之(불능지지)일까하여 於是(어시)繫之辭(계지사)하여 以告之(이고지)하고 定其辭(정기사)하야 以斷之(이단지)하니

3 () 示則使人有所見(시칙사인유소견)이오。() 告則使人有所知(고즉사인유소지)오。() 斷則使人無所疑(단칙사인무소의)라 하니라。

4 易有聖人之道(역유성인지도)-四焉(사언)이니 指其所志者(지기소지자)-易之辭(역지사)니라。

5 圖書則日月星辰(도서즉일월성신)循環始終之度(순환시종지도)요。卜筮則金木水火(복서즉금목수화)生成制克之數(생성제극지수)니라。。

6 () 天地所以爲造化者(천지소이위조화자)陰陽五行而已(음양오행이이)聖人(성인)도 不能違也(불능위야)니라。

7 天地(천지)-以其氣生物(이기기로생물) 而理行乎其中(이리행호기중)하고 聖人(성인)以其理治人(이기리치인)而氣參乎其上(이기참호기상)하나니 是以(시이)明於天地之道(명어천지지도)하여 以敎人民(이교인민)이니라。

30장[편집]

30 卜筮之事(복서지사)聖人(성인)未嘗不敬信之(미상부경신지)하여 以明鬼神之德(이명귀신지덕)이니 聖人(성인)雖一時一事(수일시일사)라도 無不敬卜筮(무부불경복서)니라。

2 ()() 建立卜筮之人(건립복서지인)하나니 非其人(비기인)이면 不專(부전)이오。非其人(비기인)이면 不可(불가)라。必得其人然後(필득기인연후)에사 乃命卜筮(내명복서)하여 以定天下之吉凶(이정천하지길흉)하나니라。

3 八卦(팔괘)- 定吉凶(정길흉)하고 吉凶(길흉)生大業(생대업)하나니

4 先天圖落筆之初(선천도락필지초)陽劃(양획)在右(재우)하고 陰劃(음획)在左(재좌)하여 二劃(이획)分左右(분좌우)에로 以成行列(성행열)하여 而爲一符(이위일부)하니라。

5 劃不立則(획불립즉) 乾坤(건곤)息而變化(식이변화)-不行(불행)하나니 陰陽二氣(음양이기)-交相雜居而成文(교상잡거이성문)이라。通書以妙用(통서이묘용)謂之神(위지신)이니 鬼神者(귀신자)造化陰陽之氣(조화음양지기)오。誠敬者(성경자)造化陰陽之理(조화음양지리)니라。

31장[편집]

31 道者(도자)本然者也(본연자야)오。變化者(변화자)所乘之機也(소승지기야)라。陰陽二氣(음양이기)-合而成文(합이성문)하나니 經天緯地(경천위지)-是一橫一直(시일횡일직)이라。一劃一點(일획일점)皆是文理故(개시문리고)謂之文(위지문)이라。

2 文而質爲主(문이질위주)하여 裁成天地之道(재성천지지도)하고 質以文爲輔(질이문위보)하여 輔相天地之宜(보상천지지의)하나니 便是經天緯地(편시경천위지)道德文(도덕문)이니라。

3 日月星辰(일월성신)天地文(천지문)이니 列于上(열우상)하고 金木水火(금목수화)地之文(지지문)이니 陣于下(진우하)하나니 聖人(성인)處於其間(처어기간)하여 裁成輔相(재성보상)하여 以爲用之(이위용지)호대 精之約之(정지약지)하여 釋一字致之(석일자치지)니라。

32장[편집]

32 約之則存養之功(약지칙존양지공)益密(익밀)하나니 思慮者(사려자)存養之功(존양지공)이오。精之則(정지즉) 省察之功(성찰지공)益嚴(익엄)하나니 恐懼者(공구자)省察之功(성찰지공)이라。約之精之(약지정지)하여 其守不失則(기수부실즉) 所以應物之處(소이응물지처)-無所差違(무소차위)所謂中和也(소위중화야)니라。

2 誠能自强立志則(성능자강입지즉) 氣亦從之(기역종지)하여 不至於昏(부지어혼)하나니、玩理養心則(완리양심즉) 志不昏(지불혼)하고 志以神氣則(지이신기즉) 氣不昏(기불혼)하고、氣不昏則(기불혼즉) 有受政之地(유수정지지)하여 聖人之敎(성인지교)可得而成矣(가득이성의)니라。

33장[편집]

33 統以言之(통이언지)하면 經與權而已(경여권이이)經者( 경자)道之常(도지상)이오。權者(권자)道之變(도지변)이니。學者(학자)-雖一劃一點(수일획일점)이라도 居常盡乎天之理(거상진호천지리)하여 動靜(동정)合乎天地道則(합호천지도즉) 天必佑之(천필우지)니라。

2 天下許多道理(천하허다도리)-皆包藏於卜筮中(개포장어복서중)하니 六劃成卦(육획성괘)六位(육위)-成章(성장)하여 天地(천지)-設位(설위)하면 易在其中(역재기중)하나니 惟禍福之機也(유화복지기야)니라。

3 以筆言(이필언)으로 記者(기자)-非一人(비일인)點劃(점획)이라。音聲之文(음성지문)各有定法(각유정법)하여 四方(사방)如一卜筮(여일복서)하나니 能應鬼神(능응귀신)호대 如祭祀(여제사)能享鬼神(능향귀신)이니라。

3 鬼神之理(귀신지리)-在彼我(재피아)하여 以此理而行之故(이차리이행지고)享應(향응)하나니 陰陽之道德(음양지도덕)依於(의어) 吾心全德之仁則(오심전덕지인즉) 頃刻(경각)周流天地(주류천지)하나니리라。

34장[편집]

34 () 草木禽獸蟲魚微物(초목금수충어미물)無不有陰陽之理(무불유음양지리)하나니

2 聖人之心(성인지심)細推鳥獸羽毛之微(세추조수우모지미)니라。

3 天産之物(천산지물)飛者陽(비자양) 走者陰(주자음)이며 木者陽(목자양) 草者陰(초자음)이며

4 鯉魚背上(이어배상)有三十六鱗(유삼십육린)하니 陰數(음수)오。神龍背上(신룡배상)有八十一鱗(유팔십일린)하니 陽數(양수)라。

5 鳥獸之文(조수지문)謂之文(위지문)이니 禽獸(금수)大道術(대도술)이니라。

35장[편집]

35 一物之理(일물지리)一人之氣(일인지기)相爲符同(상위부동)하여 不疾二速(불질이속)하며 不行而至(불행이지)하나니 況聖人之心神乎(황성인지심신호)아。亦集其自家精神則(역집기자가정신즉) 彼之精神(피지정신)亦集於天文地理(역집어천문지리)하고 某物(모물)於草木禽獸(어초목금수)하며 某物(모물)於身於物(어신어물)爲某物(위모물)하여 各以例擧之(각이예거지)하면 不盡言(불진언)이니라。

2 學者(학자)觸物(촉물)求之(구지)하면 衆物之中(중물지중)各有衆像(각유중상)하여 可執之物(가집지물)爲柄(위병)하나니 柄者(병자)生物之權(생물지권)이라。地有形而可執故(지유형이가집고)爲柄(위병)이니라。

3 在天成像(재천성상)乾主氣故(건주기고)成像(성상)하나니 像者(상자)法之未定(법지미정)이오。在地成形(재지성형)坤主形故(곤주형고)效法(효법)하나니 法者(법자)像之已形(상지이형)이니라。

4 變化流行(변화유행)이라도 非形像(비형상)이면 無以見故(무이견고)因形像而變化之跡(인형상이변화지적)可見(가견)이니 ()順理而成功(순리이성공)하면 乃贊天地之化育(내찬천지지화육)하리라。

5 人在天地之間(인재천지지간)只是一理(지시일리)()이나 天人所爲(천인소위)-各自有分(각자유분)하나니 天能生物(천능생물)이언마는 耕必用人(경필용인)이오 水能潤物(수능윤물)이언마는 灌必用人(관필용인)이오 火能燁物(화능엽물)이언마는 爨必用人(찬필용인)이라 裁成輔相(재성보상)皆人(개인)이니 非贊而何(비찬이하)오。

36장[편집]

36 存心則一念(존심즉일념)全萬理(전만리)하고 致知則萬事(치지즉칙만사)當理會(당리회)니라。

2 理以本然者故(이이본연자고)性曰天德(성왈천덕이)이오。命曰天理(명왈천리)亦一而已(역일이이)非二物也(비이물야)라。如此則(여차즉) 氣之偏者(기지편자)-變而正(변이정)하며 柔者(유자)-變而剛(변이강)하며 昏者(혼자)-變而明(변이명)하며 其不變者(기부변자)-生死壽夭(생사수요)-有定數也(유정수야)니라。

3 心猶鏡(심유경)하니 仁者(인자)人心之全體(인심지전체)오。仁猶鏡之明(인유경지명)하니 鏡本明(경본명)이언마는 彼塵垢之一蔽(피진구지일폐)하면 遂不明矣(수부명의)니라。

4 仁與心(인여심)本是一物(본시일)이언마는 彼私慾一隔(피사욕일격)하면 心違(심위인)하여 却爲二物(각위이물)이니 若私慾(약사욕)旣無則(기무즉칙) 心與仁(심여인)相會(상회)하야 合成一物矣(합성일물의)니라。

5 聖人(성인)以陰陽之道(이음양지도)盡洗其憂世之心(진세기우세지심)하고면 望天下(망천하)-爲君子(위군자)니라。

37장[편집]

37 古人(고인)淳質(순질)하여 初無文義故(초무문의고)以卜筮劃卦爻(이복서획괘효)하여 以開物成務(이개물성무)하니라。

2 繫辭(계사)自大衍以下(자대연이하)皆卜筮之事(개복서지사)라를 開示吉凶(개시길흉)하니 冒天下之道(모천하지도)라。

3 推而上通(추이상통) 鬼神之德(귀신지덕)하여 精及於無形(정급어무형)하고 下察事物之理(하찰사물지리)하여粗及於有像(조급어유상)하나니 像者(상자)模得其物之形(모득기물지형)謂之像(위지상)이오。辭者(사자)各指其所爲(각지기소위)하여 敲天下之動(고천하지동)하나니 存乎辭(존호사)卜者(복자)因其事而發明(인기사이발명)이라 하니라。

4 劃卦布爻(획괘포효)하야 以觀神明(이관신명)하나니 其德之事(기덕지사)觀其象(관기상)호대 觀其變(관기변)하야 捨逆取順(사역취순)하고 玩其辭(완기사)호대 玩其占(완기점)하여 避凶趨吉(피흉추길)이니라。

38장[편집]

38 萬物之體(만물지체)- 卽鬼神之德(즉귀신지덕)이니 所謂體物不可遺(소위체물불가유)運禍福之機也(운화복지기야)니라。

2 鬼神者(귀신자)天理之至也(천리지지야) 知天理之至所以不惑(지천리지지소이부혹)

3 聖人者(성인자) 人道之至也(인도지지야) 知人道之至(지인도지지)所以不疑(소이부의)

4 鬼神(귀신)便是天地之功用(편시천지지공용)이라。人於良能功用上(인어양능공용상)認取其德(인취기덕)하나니 鬼神(귀신)生長斂藏之事(생장렴장지사)是熟使之(시숙사지)曰道也(왈도야)라。()이나 其性情(기성정)如此也(여차야)니라。

5 鬼神之氣(귀신지기)- 入於寸分毫釐(입어촌분호리) 絲忽之中(사홀지중)하여 以觀消息盈虛之變(이관소식영허지변)出入進退之理(출입진퇴지리)하나니 變化之道(변화지도)-莫非神之所爲也(막비신지소위야)니라。()知變化之道則(지변화지도즉) 知鬼神之所爲也(지귀신지소위야)니라。

6 變者(변자)不能自變(불능자변)이라 有神而變(유신이변)이오 化者(화자)-不能自化(부능자화)有神而化(유신이화)하나니、明於天地之道(명어천지지도)하고 察於民之故(찰어민지고)하면 天人者(천인자)合也(합야)니라。

39장[편집]

39 天地所助者(천지소조자)順也(순야)오。人之所助者(인지소조자)信也(신야)德積則(덕적즉) 行必有方(행필유방)하고 物積則(물적즉) 散必有道(산필유도)하며 道心(도심)微者(미자)天理之奧也(천리지오야)오。人心之危(인심지위자)人慾之萌也(인욕지맹야)道心(도심)()-義理上見(의리상견)이오。人心(인심)()-事物上見(사물상견)이니라。

2 一心篤行則(일심독행즉) 日用之間(일용지간)由念慮之微(유염려지미)하여 以達于事乃著(이달우사내저)하나니 必能去私取義(필능거사취의)하며 從是舍非(종시사비)하여 不使一毫人欲之私則(부사일호인욕지사즉) 天理(천리)-光明正大(광명정대의)리니 人之行事( 인지행사)-與天地(여천지)相爲流通(상위유통하)이니라。

3 道在天(도재천)하고 行在人(행재인)하니 行有善惡氣(행유선악기)하여 各以類應之(각이류응지)德各有方(덕각유방)하고 氣各有像(기각유상)하여 自五行(자오행)으로 以至庶徵(이지서징)皆得其道則(개득기도즉) 協氣成像(협기성상)하나니 人蒙休祥(인몽휴상)하면 五福(오복)應之(응지)하고 失其道則(실기도즉) 乖氣成像(괴기성상)하나니 人罹災殃(인이재앙)하면 六極()應之(응지)니라。

4 惡充者(악충자)成罪(성죄)하고 善充者(선충자)成功(성공)하나니 得失(득실)在於身(재어신)하여 一德(일덕)修則(수즉) 凡德(범덕)必修(필수)休咎(휴구)-應於天(응어천)하여 一氣和則(일기화즉) 凡氣(범기)-必和(필화)니라。

40장[편집]

40 君實造命者也(군실조명자야)民侖禽雖稟于天(민륜품우천)이나 君實造命(군실조명)이니라。

2 休咎(휴구)-徵於天(징어천)하고 禍福(화복)加於人(가어인)하나니 福極(복극)通天下人民(통천하인민)言之(언지)언 마는 人主(인주)는 不以一身(부이일신)으로 爲福極而(위복극이) 以天下人民(이천하인민)으로 爲福極(위복극)이니라。

41장[편집]

41 天命之謂性(천명지위성)이니 生物(생물)得來(득래)方始命曰性(방시명왈성)이오。天以陰陽五行(천이음양오행)으로 化生萬物(화생만물)하고 理亦賦焉(이역부언)하니 () ()이라。

2 萬物(만물)各受所賦之理(각수소부지리) () ()이니 此道(차도)-在我(재아)하여 無不本於天故(무불본어천고)道之大源(도지대원)出於天(출어천)이라니 性也理也(성야리야)-一而已矣(일이이의)니라。

3 天能與人(천능여인) 以耳目口鼻之形(이이목구비지형)이시언마는 而不能使之(이불능사지) 無飢餓凍餒之患(무기아동뇌지환)이시며 天能賦人(천능부인) 以仁義禮智之性(이인의예지지성)이시언마는 而不能使之(이부능사지) 無氣稟物欲之蔽(무기품물욕지폐)이실재

4 萬物(만물)各具其性(각구기성)氣稟(기품)不同(불동)이라 ()其性所近者(기성소근자)窺之(규지)하나니 近者(근자)-非親近之近(비친근지근)이오。其性所近之近(기성소근지근)이라。

5 性命之理(성명지리)-繼于氣(계우기)하나니 自古(자고)性字(성자)謂五行之生也(위오행지생야)各一其性故(각일기성)이라 ()五性(오성)具焉(구언)이니라。

42장[편집]

42 五性(오성)感動而後(감동이후)善惡(선악)()하나니 萬事出此則(만사출차즉) 其中(기중)七情(칠정)生焉(생언)이니라。

2 性中(성중)有仁義禮智信(유인의예지신)하니 性者(성자)禮之本(예지본)이오。仁者(인자)人之生理(인지생리)라。人若不仁則(인약부인즉) 自絶生理(자절생리)니라。

3 仁義禮智(인의예지)-存心則(존심즉) 叡治天下之本(예치천하지본)이니 仁者(인자)人心之全體(인심지전체)仁者(인자)政之本(정지본)이오。身者()人之本(인지본)이오。心者(심자)身之本(신지본)이라 萬物成時(만물성시)各成一仁(각성일인)이니라。

4 仁者義者(인자의자)-與鬼者(여귀자)待對(대대)하나니 發於心而自盡則(발어심이자진즉) 爲仁(위인)이라。仁者(인자)用之跡(용지적이)이오。驗於理而無違則(험어리이무위즉) 爲信(위신)이니 用者(용자)仁之心(인지심)이니라。

5 仁如天之崇故(인여천지숭)所知(소지)-日就於高明而德益大(일취어고명이덕익대)하고 禮如地之卑故(예여지지비고)所行(소행)日進於平實而業益廣(일진어평실이업익광)하나니 治天下之道(치천하지도)-不在多端(부재다단)이오。在致敬之間而已(재치경지간이이)니라。

43장[편집]

43 繼善(계선)陽也(양야)오。成性(성성)陰也(음야)()以天命之序而(이천명지서이) 言陰陽也(언음양야)仁者(인자)陽也(양야)오。智者(지자)陰也(음야)()以物受之性而(이물수지성이) 言陰陽也(언음양야)라。

2 陽之所以爲陽者(양지소이위양자)皆動而無體(개동이무체)陰之所以爲陰者(음지소이위음자)皆靜而有體(개정이유체)하니 通陰陽爲一道(통음양위일도)合天地爲一理(합천지위일리)라。幽明一理(유명일리)幽爲難知(유위난지)오。神人一道(신인일도)神爲難格(신위난격)이니라。

3 通於幽(통어유) 感於神則(감어신즉) 治人(치인)何難有之(하난유지)리오。心猶活物(심유활물)하여 고獨以動物(독이동물)이니라。

44장[편집]

44 玄玄妙妙(현현묘묘)至道之精(지도지정)이오。昏昏默默(혼혼묵묵)至道之極(지도지극)이니 學者(학자)-從容涵養(종용함양)하여 至於日深月熟則(지어일심월숙즉) 忽有不期而自來(홀유부기이자래)力行則(역행즉) 積累之功(적루지공)化生自然無跡之妙也(화생자연무적지묘야)리니。德至而福自應(덕지이복자응)하리니 皆天意所在也(개천의소재야)니라。

2 天之生物(천지생물)必因本然(필인본연)하나니 栽者(재자)根本(근본)純固(순고)하고 傾者(경자)根本(근본)搖動(요동)이라。培養覆敗之數(배양복패지수)()非有私意於其間(비유사의어기간)이오。因其物(인기물)하여 自取其本也(자취기본야)니라。

3 如人之病(여인지병)하여 若有生氣則(약유생기즉) 藥氣(약기)-依附而滋生(의부이자생)하고 若有死氣則(약유사기즉) 藥氣(약기) 流散而危殆(유산이위태)하나니 天下之治亂(천하지치란)都在於吾身之得失矣(도재어오신지득실)니라。

45장[편집]

45 鬼神(귀신)往來屈伸(왕래굴신)其德(기덕)是天命之實理(시천명지실리)天地之理(천지지리)-盡於鬼神(진어귀신)이니라。君子(군자)-窮神盡力於天道(궁신진력어천도)하면 天理(천리)-油然作雲(유연작운)하여 沛然下雨(패연하우)하느니라。一誠終始(일성종시)하면 流行萬物之中(유행만물지중)하나니

2 無誠則無物(무성즉무물)이오。有誠則有物(유성즉유물)이라 至誠不息則(지성불식즉) 生物之多(생물지다)-莫知其所以然也(막지기소이연야)라。至誠物用則(지성물용즉) 所以配天地(소이배천지)라。久則有驗(구즉유험)이니라。

3 千古以上(천고이상)萬里之外(만리지외)- 一心所通焉(일심소통언)이라 如木之千枝萬葉(여목지천지만엽)都是生氣(도시생기)流注貫通(유주관통)이니라。

46장[편집]

46 德行於道(덕행어도)하고 道得於心則(도득어심즉) 有日新之功(유일신지공)이라。恭主一身(공주일신)하고 誠主一心(성주일심)하나니 感者(감자)自己之道(자기지도)니라。

2 夫性者(부성자)萬物之一源(만물지일원)이니 指用出於體(지용출어체)하고 指體出於用(지체출어용)이니라。

3 根於天理自然(근어천리자연)謂之仁(위지인)이요。形於人心至愛(형어인심지애)謂之孝(위지효)眞實無妄(진실무망)謂之誠(위지성)이오 主一無適(주일무적)謂之敬(위지경)이니라。

4 聖人之心(성인지심)所謂天且不違(소위천차부위)至誠(지성)指大經大本之質理(지대경대본지질리)至聖(지성)指發用神妙之眞理(지발용신묘지진리)니라。

5 禮者(예자)理也(이야)라。理必有其實然後(이필유기실연후)有其文(유기문)하나니 文者(문자)所以文其實也(소이문기실야)니라。天地之節文(천지지절문)人事之儀則(인사지의즉)이니라。

6 事死亡如生存曰誠(사사망여생존왈성)이라。凡祭祀(범제사)-皆然(개연)하여 而交神明者(이교신명자)愈遠則(유원즉) 其心(기심)愈篤(유독)하나니 報本追遠之心(보본추원지심)盡則(진즉) 仁孝誠敬之至矣(인효성경지지의)니라。

7 此心(차심)久於事物之理則(구어사물지리즉) 何所不明(하소부명)이며 吾心之誠(오심지성)何所不格哉(하소부격재)아。

47장[편집]

47 天者(천자)理也(이야)라。昭昭之天(소소지천)合人心之天(합인심지천)하나니 理原於天(이원어천)하여 具於人心(구어인심)이라。若逆理則(약역리즉) 自欺此心之天(자기차심지천)이니 此欺在天之天(차기재천지천)일새라。禍非自外而來(화비자외이래)하여 罪及其身(죄급기신)이니라。

2 好德之人(호덕지인)心所同然(심소동연)이니 同德相應則(동덕상응즉) 天理(천리)-自然合矣(자연합의)라。德者(덕자)人心之公理(인심지공리)니。必有同德相從(필유동덕상종)하여 如居之有隣也(여거지유린야)니라。

3 範圍天地(범위천지)하야 一念不喩時則(일념부유시즉) 經緯萬方(경위만방)하여 雖天下之大(수천하지대)라도 德乃可動(덕내가동)이니리라。

4 欲知廣大則(욕지광대즉) 於天地(어천지)觀之(관지)欲知變通則(욕지변통즉)於四時(어사시)觀之(관지)欲知陰陽則(욕지음양즉) 於日月(어일월)觀之(관지)欲知功德則(욕지공덕즉) 於聖人(어성인)觀之(관지)니라。

48장[편집]

48 富有者(부유자)-大業(대업)이오。日新者(일신자)-盛德(성덕)이라。生物無窮(생물무궁)天地之大業(천지지대업)이오。運行不息(운행부식)天之盛德(천지지성덕)이며 功及萬世(공급만세)-聖人之大業(성인지대업)이오 終始日新(종시일신)聖人之盛德(성인지성덕)이니 富有者(부유자)無物不有(무물불유) 而無一毫之虧欠(이무일호지휴흠)이오。日新者(일신자)無時不有而(무시불유이) 無一息之間斷(무일식지간단)이니라。

2 藏之而愈有(장지이유유)하며 顯之而愈新(현지이유신)하나니 出者(출자)自內而外故(자내이외고)往也(왕야)오。入者(입자)自外而內故(자외이내고)來也(래야)今日(금일)覆算昨日之故(복산작일지고)數往者(수왕자)()하고 今日(금일)逆計來日之故(역계내일지고)知來者(지래자)()이니라。

3 陰陽(음양)一分一合進退之中(일분일합진퇴지중)造化無窮之妙也(조화무궁지묘야)라。日者(일자)管領萬物(관령만물)하고 運行不息(운행불식)이새 生生不已(생생부이)하나 天地也(천지야)-聖人也(성인야)-一而已矣(일이이의)니라。

有是時有是才必有時才可以濟世之才與時會合則足以成務知天之可畏必擇人居之知事之可畏必兢業圖之

4 有是時有是才(유시시유시재)하나니 必有時才(필유시재)可以濟世之才(가이제세지재)라。與時會合則(여시회합즉) 足以成務(족이성무)니리라。

49장[편집]

49 人與天地一體(인여천지일체)요。身與手足一體(신여수족일체)()與天地(여천지)不相通(불상통)하면 心不通(심불통)하고 ()與手足(여수족)으로 不相通(불상통)하면 氣不通(기불통)하나니 手足不仁(수족부인)謂之病(위지병)이라 仁者(인자)人之生理(인지생리)니라。

2 天地(천지)-與我同心(여아동심)이라。人得天地之心(인득천지지심)하여 爲心(위심)이니 卽謂之仁而善之本(위지인이선지본)이니라。善者(선자)天地(천지)-與萬物之理(부여만물지리)오。仁者(인자)天地生生(천지생생) 萬物之心(만물지심)이니

3 安土敦仁者(안토돈인자)其德(기덕)廣大(광대)하여 其愛(기애)-自廣(자광)이라。敦仁者(돈인자)不失其天地生物之心(부실기천지생물지심)하나니 敦是仁體(돈시인체)愛是及物處(애시급물처)仁者(인자)愛之理(애지리)오。愛者(애자)仁之用(인지용)이니 相爲表裡(상위표)니라。

50장[편집]

50 仁者(인자)-在己則(재기즉) 何憂之有(하우지유)리오。若不在己(약부재기)하여 逐物在外則(축물재외즉) 皆憂(개우)라。知命者(지명자)知有命而信(지유명이신)하나니 如天命故(여천명고)無憂(무우)하니 其知(기지)-益深(익심)하여 隨處皆安(수처개안)일새니라。

天地之間至大至廣者也天地至變者四時至精者日月至善者至德

2 大者(대자)無不統也(무불통야)오。廣者(광자)無不承也(무불승야)天地之間(천지지간)至大至廣者也(지대지광자야)라。天地(천지)는[至變者四時(지변자사시)至精者日月(지정자일월)] 至善者(지선자)이시니 至德(지덕)이시니라。


聖人所以極乎上者至嚴至密所以接乎下者至寬至廣雖彼之所以化於此者淺深遲涑其效或有不同吾之

3 至善(지선)()-當行之理(당행지리)오。至德(지덕)()-自家所得者也(자가소득자야)니라。聖人(성인)所以極乎上者(소이극호상자)-至嚴至密(지엄지밀) 所以接乎下者(소이접호하자)-至寬至廣(지관지광) 雖彼之所以化於此者(수피지소이화어차자)-淺深遲涑(천심지속)하여 其效(기효)-或有不同(혹유부동)이언마는 吾之所以應於彼者(오지소이응어피자)長養涵育(장양함육)하면 其心(기심)或未嘗不一(혹미상부일)이리니 存而不失(존이부실)便是道義之門(편시도의지문)이라 ()-生生不已處(생생부이처)니라。

51장[편집]

51 聖人之言(성인지언)明其道(명기도) 知其理而(지기리이) 無窮故(무궁고)로 樂而玩(낙이완)하나니 天下許多道理(천하허다도리)-() 在聖人口頭(재성인구두)開口(개구)道理之門(도리지문)이니 擧古之聖人之言(거고지성인지언)하여 以敎人(이교인)이니라。

2 天地(천지)-生萬物而(생만물이) 而先言人者(이선언인자)天地之性(천지지성)人爲最貴(인위최귀)하여 萬物(만물)皆備於人(개비어인)일새니라。

52장[편집]

52 乾爲天也(건위천야)爲陰之父(위음지부)하고 坤爲地也(곤위지야)爲陽之母(위양지모)라。萬物(만물)分天地(분천지)하고 男女(남여)-分萬物(분만물)하나니 察乎此則(찰호차즉) 天地(천지)-與我幷生(여아병생)하고 萬物(만물)與我同體(여아동체)니라。

2 是故(시고)聖人(성인)親其親(친기친)하고 長其長而天下(장기장이천하)-()이라 雖一草木一禽獸(수일초목일금수)라도 非其時殺伐者(비기시살벌자)謂之不孝(위지부효)蓋物有雌雄(개물유자웅) 牝牡之異則(빈모지이즉) 父母男女之像(부모남녀지상)이라 其生也(기생야)-皆有先候次序之異則(개유선후차서지이즉) 長中老少之像(장중노소지상)이라。天地之性(천지지성)人爲最貴故(인위최귀고)以人言之分別耳(이인언지분별이)니라。

3 一陰一陽(일음일양)()-天地生生之理(천지생생지리)大哉(대재)乾元(건원)이여 萬物(만물)資始(자시)하나니 乃繼之者(내계지자)-()하고 坤道變化(곤도변화)하여 各正性命(각정성명)하나니 成之者(성지자)-()이라。繼之善(계지선)元亨(원형)이니 是氣(시기)-方行而未著事物(방행이미저사물)하고 成之性(성지성)은 利(이정)이니 是氣(시기)-稟受而結成物事(품수이결성물사)니라。

53장[편집]

53 身敎於天下(신교어천하)하나니 身敎者(신교자)示以窮行踐履之實(시이궁행천리지실)이오 言敎於天下(언교어천하)하나니 言敎者(언교자)使其歌誦吟詠之得(사기가송음영지득)이라。二者()不可偏廢(불가편폐)以物求理而(이물구리) 常玩物理(상완물리)하여 以養性(이양성)하라。

2 悠久(유구)猶人之元氣(유인지원기)하고 博厚(박후)猶人之形體(유인지형체)하니、植德(식덕)하여 務其慈息(무기자식)하고 去惡(거악)하여 絶其根本(절기근본)이니라。

3 學者(학자)-於此(어차)有以不失其(유이불실기) 先後之(선후지서)其經重之倫焉則(기경중지윤언즉) 本末兼存(본말겸존)하며 內外交養(내외교양)하여 日用之間(일용지간)無所間隔而從容(무소간격이종용)하라 涵育(함육)하면 忽有不期而自來(홀유불기이자래)하리니 學者之功夫(학자지공부)-皆在其中(개재기중)이니라。

4 德盛仁熟(덕성인숙)하여 從容中道然後(종용중도연후)有不期而自來(유불기이자래)하리니 ()非始學之事(비시학지사)니라。子房之從用(자방지종용)하고 孔明之正大(공명지정대)는。事之從容(사지종용)自我由之(자아유지)오。事之紛亂(사지분란)自我由之(자아유지)니라。

54장[편집]

54 陰陽(음양)成象(성상)天道之所以立也(천도지소이립야)陰陽(음양)氣也(기야)오。剛柔(강유)成質(성질)地道之所以立也(지도지소이립야)剛柔(강유)質也(질야)오。仁義(인의)成德(덕성)人道之所以立也(인도지소이립야)仁義(인의)理也(이야)라。

2 ()一而已(일이이)隨時著見(수시저견)하니라。()有三才之別而其中(유삼재지별이기중)各有體用之分焉( 각유체용지분언)이나 其實則一太極也(기실즉일태극)니라。

55장[편집]

55 五行(오행은)是發源處(시발원처)五事(오사)是持操處(시지조처)八政(팔정)是修人事(시수인사)五紀(오기)是順天道(시순천도)都是人君身上(도시인군신상)이니 不過敬用五事而已(불과경용오사이이)니라。

2 此則(차즉) 自强於暗察(자강어암찰)하며 致力於謹獨(치력어근독)하여 使之無一息間斷則(사지무일식간단즉) 天下平之意(천하평지의)以此觀之(이차관지)人君之所任(인군지소임)豈不重哉(기불중재)아。

3 致敬則人與鬼神(치경즉인여귀신)二而一(이이일)이오。不敬則人與鬼神(불경즉인여귀신)一而二(일이이)라。人之於鬼神(인지어귀신)自當敬之(자당경지)若見得道理分明則(약견득도리분명즉) 須著也(수저야)니라。

4 又如卜筮(우여복서)自伏羲堯舜以來(자복희요순이래)皆用之(개용지)하니 是有此理也(시유차리야)라。人若於事有疑則(인약어사유의즉) 敬而卜筮(경이복서로)決之(결지)聖人(성인)雖一時一事(수일시일사)라도 無不敬卜筮(무불경복서)러니라。

56장[편집]

56 聖人(성인)有功於天下萬世(유공어천하만세)上之天文(상지천문)下之地理(하지지리)中之人倫(중지인륜)이며 衣服之原(의복지원)器用之利(기용지리)法度之章(법도지장)과 禮樂之則(예락지즉)推明制作也(추명제작야)오。

2 聖人(성인)像八卦(상팔괘)하여 爲治天下(위치천하)하되 南面而立(남면이립)取諸離(취제이)()陽明卦(양명괘)라。萬物(만물)()見於離故(견어이고)其像(기상)大人(대인)이니 取以繼明遍照四方(취이계명편조사방)하여 垂拱平章(수공평장)하니 豈不美哉(기불미재)아。

3 天生聖人(천생성인)하사 以任斯道也(이임사도야)達則爲天地立心(달즉위천지립심)하고 窮則繼往(궁즉계왕) 聖開來學(성개래학)하여 爲生民之命(위생민지명)하리니 天道(천도)-如此也(여차야)니라。

57장[편집]

57 所行(소행)卽是所知(즉시소지)非於知之外(비어지지외)別有所行也(별유소행야)나라 誠者(성자)指鬼神言之(지귀신언지)鬼神之氣(귀신지기)屈伸其德(굴신기덕)이라 ()-天命之實理(천명지실리)所謂誠也(소위성야)니라。

2 至誠(지성)如神(여신)이라。誠者(성자)自誠也(자성야)오。道者(도자)自道也(자도야)라。誠自成則(성자성즉) 自然及物而(자연급물이) 道亦行於彼物也(도역행어피물야)니라。

3 誠者(성자)自心(자심)爲體(위체)道者(도자)自理(자리)爲用(위용)이라。誠字(성자)-卽天命之性(즉천명지성)이니 ()-物之所以自成也(물지소이자성야)오。道字(도자)-卽率性之道(즉솔성지도)()-人之所以自行也(인지소이자행야)니라。

58장[편집]

58 聖人(성인)淸明在躬(청명재궁)志氣(지기)-如神(여신)하나니 至誠能知禍福之理則(지성능지화복지리즉) 微之顯者(미지현자)-則鬼神(즉귀신)이라。遠取諸物則(원취제물즉) 變化(변화)可見矣(가견의)久於中則(구어중즉) 必之於外(필지어외)하여 至誠之德(지성지덕)著於四方者(저어사방자)-至廣故(지광고)配天地(배천지)하나니 惟性有未至(유성유미지)어나 於理有未明則(어리유미명즉) 與鬼神不相通(여귀신불상통)이니라。

2 博文(박문)是致知格物(시치지격물)이오 約禮(약례)是克己復禮(시극기불례)致知格物(치지격물)知之事(지지사)오。克己復禮(극기불례)行之事(행지사)니라。

59장[편집]

59 凡物之理(범물지리)-有質而後(유질이후)有文(유문)하니 文則(문즉) 乃禮之本(내예지본)이라。文必有質而生(문필유질이생)하고 武必有資而殺(무필유자이살)하나니 失其正理則(실기정리즉) 無序而不和矣(무서이불화의)니라。

2 君子(군자)-立心(입심)하여 能知道理故(능지도리고)實得於己(실득어기)不求於他矣( 불구어타)니라。

3 君子之道(군자지도)有眞理故(유진리고)日見其新(일견기신)하고、小人之道(소인지도)無實德故(무실덕고)日見其亡(일견기망)이니라。

4 小人(소인)專求於利故(전구어이고)必背義(필배의)하나니 貪不義之財則(탐불의지재즉) 反有害矣(반유해의)오。利雖得(이수득)이나 反爲人所奪(반위인소탈)하느니라。

60장[편집]

60 事事(사사)依於利則(의어리즉) 利己害人(이기해인)하여 其怨(기원)必多(필다)하나니 小人(소인)有財而無德故(유재이무덕고)禍及其身(화급기신)이라 小人(소인)由財而招禍(유재이초화)하고、君子(군자)由財而固德(유재이고덕)이니라。

2 敬事(경사)()-節用(절용)이니 節用則(절용즉) 不傷財(불상재)니라。

3 長國家(장국가)하면 而奢侈之心(이사치지심)或有時而生(혹유시이생)하나니 自然廣用則(자연광용즉) 害及於民(해급어민)이라 雖有愛民之心(수유애민지심)이나 民不被其擇矣(민불피기택의)니라。

61장[편집]

61 國家將興(국가장흥)和氣(화기)-致祥(치상)하여 必有禎祥之兆(필유정상지조)하고 國家(국가)-將亡(장망)乖氣(괴기)-致異(치이)하여 必有妖蘖之萌(필유요얼지맹하)하나니 衣服(의복) 歌謠(가요)草木之怪(초목지괴)謂之妖(위지요)오。水旱(수한) 蝗蟲疾病之怪(황충질병지괴)謂之蘖(위지얼)이니라。

2 天災(천재)-見於上(견어상)水旱疾病蝗蟲(수한질병황충)이오 人害(인해)-生於下(생어하)人心(인심)怨反(원반)하고 盜賊(도적)幷起(병기)하고 外國(외국)侵犯(침범)하니 如此則(여차즉) 雖有聖人(수유성인)하여 乃慾扶持(내욕불지)亦無奈何(역무내하)니라。

3 天地變遷(천지변천)禍福之道(화복지도)由民(유민)順逆取舍之故(순역취사지고)聖人(성인)인들 豈有別福而賜之(기유별복이사지)리오 () 正心順理而行者(정심순리이행자)-是爲福(시위복)이오 無道之人(무도지인)求榮而反求辱(구영이반구욕)이니라。

62장[편집]

62 自富貴貧賤取舍之間(자부귀빈천취사지간)으로 以至終食造次顚沛之頃(이지종식조차전패지경)無時不有(무시불유)라。然而(연이) 其取舍之(기취사지)-分明然後(분명연후)存養之功(존양지공)()하고、存養之功(존양지공)密則(밀즉) 取舍之分(취사지분)益明矣(익명의)니라。

2 古之君子(고지군자)-戰戰兢兢(전전긍긍)하야 靜養動察(정양동찰)하야 不使一毫怠慢矣(불사일호태만의)러니라。頃刻安(경각안)危在處心(위재처심)하니 一身收拾(일신수습)重千金(중천금)이니라。

3 此處(차처)以得太高妙然(이득태고묘연)至誠之德(지성지덕)하라 在我能至其極則(재아능지기극즉) 其功效氣像(기공효기상)著於天下(저어천하)하리니 自然如此(자연여차)니라。能盡其道者(능진기도자)惟堯舜而已(유요순이이)니라。

63장[편집]

63 蓋堯舜(개요순)日久月深(일구월심)自有許多博厚高明(자유허다박후고명) 悠久氣像也(유구기상야)니라。

2 悠久者(유구자)其勢(기세)-寬緩而(관완이) 不促迫(불촉박)하니 大率功效氣像(대솔공효기상)이라。如三代之治(여삼대지치)氣像(기상)寬緩(관완)하고 五伯之治(오백지치)氣像(기상)促迫(촉박)하니 如地勢(여지세)-寬緩則(관완즉) 長遠(장원)하고 地勢(지세)-斗峻則(두준즉) 短促(단촉)이니 皆宜寬緩之義(개의관완지의)니라。

3 物之久則(물지구즉) 成而不壞(성이불괴)하고 不久則(불구즉) 雖成易壞(수성이괴)하나니 至此悠久則(지차유구즉) 與天地同用矣也(여천지동용의야)니라。

64장[편집]

64 方味之言(방미지언)得於耳者(득어이자)-非難(비난)이나 知則行之爲難(지즉행지위난)하고、未知則(미지즉) 知之爲難(지지위난)하나니 知而至誠行之則(지이지성행지즉)不見其難(불견기난)이니라。

2 非多述舊聞(비다술구문)이면 固不足以建事(고불족이건사)非博學古訓(비박학고훈)이면 固不足以立經(고불족이입경)이라。

3 非徒貴於多聞(비도귀어다문)이라 尤貴於學古也(우귀어학고야)오。聞而知之(문이지지)-非眞知也(비진지야)니。不學(불학)이면 不能知新(불능지신)이니라。

65장[편집]

65 我於未作事之前(아어미작사지전)多聞天下古今之理(다문천하고금지리)하여 去私擇善而信從之(거사택선이신종지)하여 以爲表準焉(이위표준언)이니라 多見天下古今之事(다견천하고금지사)하여 或善或惡而(혹선혹악이) 兼識之(겸식지)라야 以爲參考焉(이위참고언)이니라。

2 夫多聞見則耳目之知(불다문견즉이목지지)-益廣(익광)하고 精擇識則(정택식즉) 心志之知(심지지지)-益明(익명)하나니 雖未能實知其理(수미능실지기리)亦可以(역가이) 爲知之次矣(위지지차의)니라。

3 徒學(도학)不思其理則(불사기리즉) 罔且昏矣(망차혼의)라。思者(사자)自得也(자득야)如食必飽耳(여식필포이)니라。

66장[편집]

66 學而思則(학이사즉) 知益精(지익정)하고 思而學則(사이학즉) 守益固(수익고)하나니 ()所以盡至精(소이진지정)이오。()所以致廣大(소이치광대)라。學而思則(학이사즉) 理益明而(리익명이) 不局於粗淺(불국어조천)하고 思而學則(사이학즉) 理益實而(리익실이) 不荒於高虛(불황어고허)非平日積累之功(비평일적루지공)이면 無一朝貫通之效(무일조관통지효)니라。

2 聖人(성인)千言萬語(천언만어)使人不失其本心(사인불실기본심)이니 立於仁(입어인)하며 處事於義(처사어의)니라。

3 有猶(유유)卽謀慮者也(즉모려자야)오。有爲(유위)-卽施設者也(즉시설자야)오。有守(유수)-卽持操者也(즉지조자)니라 此有德之人(차유덕지인)이니 人則念之焉(인즉념지언)이라。

4 聖人(성인)因天地陰陽之道(인천지음양지도)立法(입법)하여 使人(사인)知其寒暑耳(지기한서이)니라。聖人(성인)必先知道(필선지도)하여 所自來而後(소자래이후)敎人(교인)하라。

67장[편집]

67 陰陽(음양)原於天地流行事物(원어천지유행사물)謂之道(위지도)修此道而敎人(수차도이교인)則謂之敎(즉위지교)니라。

2 有所進則(유소진즉) 有所見故(유소견고)로、高者(고자)-有可攀之理(유가반지리)深者(심자)-有可入之理(유가입지리)天地空虛之中(천지공허지중) 萬物(만물)無非氣之死也(무비기지사야)니라。

3 上古聖賢(상고성현) 所謂氣(소위기)-此天地間(차천지간) 公共之氣(공공지기)() 祖考(조고)亦是公共之氣(역시공공지기)라。此身(차신)在天地之間(재천지지간)便是理與氣(편시리여기)-凝聚而生(응취이생)이니 天地之間(천지지간)()-與天地(여천지)相關(상관)하고 ()與天地(여천지)相通(상통)하며 聖人之道(성인지도)-在萬世(재만세)하고 ()在萬世(재만세)하나니 今行聖人之道(금행성인지도)하며 今得聖人之心(금득성인지심)便是天地事物之氣(편시천지사물지기) 與理相通(여리상통)이니 自祖考以來(자조고이래)一氣相傳(일기상전)이니라。

68장[편집]

68 人物(인물)在天地間(재천지간)하여 生生不窮者(생생불궁자)理也(리야)氣聚而生(기취이생)하며 氣散而死者(기산이사자)氣也(기야)氣聚於此則(기취어차칙) 理具於此(리구어차)하나니 今氣散而無矣則(금기산이무의칙) 理何寓耶(리하우야)아。

2 物自爲父母之生也(물자위불모지생야)언만은 殊不知父母之生(불지불모지생)則天地之生(칙천지지생)이니 豈於父母之外(기어불모지외)別有天地生乎(별유천지생호)아。

3 正其人倫(정기인륜)하여 和順於道德(화순어도덕)하면 默契本源處(묵계본원처)理與義(리여의)-合凝處(합응처)니라。

4 理出乎天(이출호천)이니 言純乎天(언순호천)이면 ()天之言矣(천지언의)라。言者(언자)心之聲(심지성)이오 行者(행자)心之跡(심지적)이니 言行(언행)感應之樞機也(감응지추기야)라。()以善爲感應則(이선위감응즉) 感應(감응)同乎天地故(동호천지고)動天地(동천지)하나니라。

69장[편집]

69 詩之作也(시지작야)-本言志而已(본언지이이)方其詩也(방기시야)及其歌也(급기가야)라。未有歌也(미유가야)未有樂也(미유악야)() 乃爲詩而作也(내위시이작야)오。非詩爲樂而作也(비시위악이작야)니라。

2 ()出乎志者也(출호지자야)오。()出乎詩者也(출호시자야)詩者(시자)本也(본야)오。樂者(악자)末也(말야)協其音(협기음)하여 反復而致其意(반복이치기의)하면 諷詠之間(풍영지간)況然而悟(황연이오)하며 悠然而得(유연이득)하여 忘其傾斜偏小之念(망기경사편소지념)하고 達其公平廣大之意(달기공평광대지의)하나니 詩之體(시지체)-使人(사인) 諷詠(풍영) 而正其性情者也(이정기성정자야)니라。斯理也(사리야)-成之在人則(성지재인즉) 爲生成者性(위생성자성)하나니 人心存乎此理(인심존호차리)-乃道義之門(내도의지문)이니라。

70장[편집]

70 禮樂敎化(예악교화) () 號令也(호령야)但能使民行乎其中(단능사민행호기중)이오 不能使民洞曉其理(불능사민동효기리)하나니 非不欲使民曉之也(비불욕사민효지야)언만은 勢有所不能(세유소불능)일새라。()百姓(백성)日用而不知也(일용이부지야)니라。

2 致禮以致身(치례이치신)하고 致樂以治心(악이치심)이니라。

3 學者(학자)-誠能以壯敬(성능이장경)으로 治其身(치기신)하고 和樂(화락)으로 養其心(양기심)하면 則禮樂之本(즉예악지본)得之矣(득지의)리라。

4 ()自性中而有出(자성중이유출)이오。非吾心之外物(비오심지외물)이라。天高地下(천고지하)하여 合同而化(합동이화)하나니 天地之間(천지지간)自然禮樂也(자연예악야)이니라。

71장[편집]

71 禮以節人(예이절인)하고 樂以和人(악이화인)하고 書傳以道事(서전이도사)하며 詩傳以達意(시전이달의)하고 春秋以道義(춘추이도의)하고 周易以神化(주역이신화)라。天道恢恢(천도회회)하나니 豈不大哉(기부대재)아。談笑微中(담소미중)足以解紛(족이해분)이니리라。

2 衿懷開霽月(금회개제월) 談笑止狂瀾(담소지광란)

3 明月千江心共照(명월천강심공조) 長風八隅氣同驅(장풍팔우기동구)

4 福生於淸儉(복생어청검) 禍生於多貪(화생어다탐)

5 德生於卑退(덕생어비퇴) 患生於多欲(환생어다욕)

6 道生於安靜(도생어안정) 過生於輕慢(과생어경만)

7 命生於和暢(명생어화창) 罪生於不義(죄생어불의)

8 飽暖思淫亂(포난사음란) 飢寒發道心(기한발도심)

9 勿以貴己而賤人(물이귀기이천인) 勿以自大而蔑小(물이자대이멸소) 勿以恃勇以輕敵(물이시용이경적)

10 聰明叡知(총명예지) 守之以愚(수지이우) 功被天下(공피천하) 守之以讓(수지이양)

11 勇力振世(용력진세) 守之以怯(수지이겁) 富有四海(불유사해) 守之以謙( 수지이겸)

12 處世柔爲貴(처세유위귀) 剛强是禍基(강강시화기)

13 發言當欲訥(발언당욕눌) 臨事惚如痴(임사홀여치)

14 急地當思緩(급지당사완) 安時不忘危(안시불망위)

15 一生從此計(일생종차계) 眞個好男兒(진개호남아)

16 金玉瓊房視逆旅(금옥경방시역려) 石門苔壁儉爲師(석문태벽검위사)

17 絲桐焦尾誰能解(사동초미수능해) 竹管絃心自不離(죽관현심자불리)

18 匏落曉星霜可履(포락효성상가리) 土墻春柳日相隨(토장춘류일상수)

19 革援翁畢有何益(혁원옹필유하익) 木□耕牛宜養頤(목시경우의양이)

20 篤於道者忘於物(독어도자망어물) 勤於物者害於道(근어물자해어도)

21 篤於道者心存義理(독어도자심존의리) 勤於物者心存淫慾(근어물자심존음욕)

72장[편집]

72 目口鼻(목구비)-聰明道通(총명도통) 聰屬耳(총속이) 明屬目(명속목)하며、叡知屬心(예지속심)하나니 審則能思(심즉능사)하고 知則能知(지즉능지)心者(심자)魂魄之合(혼백지합)이니라。思屬動魂(사속동혼)하고 智屬靜魄(지속정백)하나니 魂能知來(혼능지래)하여 有所未知則(유소미지즉) 思索而知之(사색이지지)陽之盡也(양지진야)오。魄能藏在(백능장재나)하여 其已知則(기이지즉) 存而已(존이기지)陰之盡也(음지진야)라。一陰一陽(일음일양)相爲配對(상위배대)니라。

73장[편집]

73 天理人慾(천리인욕)不能兩立故(불능양입고)學者(학자)-深戒之(심계지)하나니 學貴於自得(학귀어자득)이언먼은 默而識之(묵이식지)-非吾意所及也(비오의소급야)오。不視不聞之中(불시불문지중)自得於心而不忘也(자득어심이불망야)니라。

2 吾心之誠(오심지성)感格於神明之際(감격어신명지제)人無言語勸之也(인무언어권지야)라도 ()皆自化而動(개자화이동)이니라。

3 寂然不動時(적연불동시)初不能如人之有思(초불능여인지유사)하고 亦不能如人之有爲(역불능여인지유위)하여 皆純乎天(개순호천)이니라。

4 及其動時而其受命也(급기동시이기수명야)如響應(여향응)하여고 無有遠近幽深(무유원근유심)이니라。逐知來事物則(축지래사물즉) 感而遂通天下故(감이수통천하고) 皆同乎天(개동호천)이니라。

74장[편집]

74 變化(변화)言功(언공)이오。鬼神(귀신)言用(언용)이라。鬼神(귀신)只是氣而已(지시기이이)數亦只是氣而已(수역지시기이이)氣之靈(기지령)() ()이니라。

2 變化之道(변화지도)-數法(수법)是也(시야)오。變化鬼神(변화귀신)只是氣而已(지시기이이)天地之數(천지지수)-五十五(오십오)變化鬼神(변화귀신)不越乎其間(불월호기간)하며、萬物(만물)莫逃乎數(막도호수)하나니 七八(칠팔) 九六(구육)各爲十五陰陽(각위십오음양)하여 進退(진퇴)互藏其宅(호장기택)하여 進則爲變(진즉위변)하고 退則爲化(퇴즉위화)하니 鬼神(귀신)往來屈伸(왕래굴신)皆進退之妙用處也(개진퇴지묘용처야)라。天地之間(천지지간)動靜循環而已(동정순환이이)更無餘事(갱무여사)니라。

75장[편집]

75 其循環動靜之理(기순환동정지리)-所謂太極(소위태극) 兩儀(양의) 四象(사상) 八卦(팔괘)自三百八十四爻(자삼백팔십사효)總爲六十四卦(총위육십사괘)하고 自六十四卦(자육십사괘)總爲八卦(총위팔괘)하고 自八卦(자팔괘)總爲四象(총위사상)하고 自四象(자사상)으로 總爲兩儀(총위양의)하고 自兩儀(자양의)總爲太極(총위태극)하나니 無極太極(무극태극)謀得有功處(모득유공처)니라。

2 太極(태극)所以爲太極(소이위태극)却不離乎(각불리호) 兩儀四象八卦|양의사상팔괘}}하나니 太極動而生陽(태극동이생양)하고 太極靜而生陰(태극정이생음)하니、動時(동시)便是陽太極(변시양태극)이오 靜時(정시)便是陰太極(변시음태극)이니라。

3 盖太極(개태극)在陰陽之中(재음양지중)하니 太極(태극)是生兩儀則(시생양의즉) 先從實理處(선종실리처)라가 其生則俱生(기생즉구생)하야 太極(태극)依舊(의구) 在陰陽之中(재음양지중)하나니 其理則一(기리즉일)이나。其次第(기차제)-須有實理(수유실리)라야 始有陰陽也(시유음양야)라。雖然(수연)이나 事物觀之則(사물관지즉) 陰陽(음양)이、函太極(함태극)이오。推其本則(추기본즉) 太極(태극)生陰陽(생음양)이니라。

76장[편집]

76 洪範(홍범)肅乂哲謀聖(숙예철모성)이라。

2 雨屬水(우속수) 肅之反(숙지반)爲狂(위광)이니、狂則蕩故(광즉탕고)常雨(상우)니라。

3 暘屬火(양속화) 乂之反(예지반)爲僭(위참)이니 政不治則(정불치즉) 僭差也(참차야)僭則亢故(참즉항고)常暘(상양)이니라。

4 暖屬木(난속목) 哲之反則(철지반즉) 猶豫不明故(유예불명고)猶豫(유예)니、猶豫則(유예즉) 解緩故(해완고)常暖(상난)이니라。

5 寒屬金(한속금) 謀之反則(모지반즉) 不深密故(불심밀고)急躁(급조)急則縮栗故(급즉축율고)常寒()이니라。

6 風屬土(풍속토) 聖之反則(성지반즉) 閉塞不通(폐색불통)하여 爲蒙(위몽)하고니 蒙則(몽즉) 昏其心思(혼기심사)하고 無所不入(무소불입)하나니 以濟四者之惡故(이제사자지악고)常風(상풍)이니라。

7 雨暘暖寒風(우양난한풍)行乎歲月日時之中(행호세월일시지중)하여 其災祥(기재상)與人事(여인사)相應(상응)하느니라。

77장[편집]

77 在天(재천)有五行(유오행)이오 在人(재인)有五事(유오사)이하니 五行與五事(오행여오사)天人(천인)合矣(합의)니라。

2 人者(인자)鬼神之會也(귀신지회야)오。思者(사자)動魂(동혼)이니 未知則(미지즉) 思而索之(사이색지)()이오。心者(심자) 魂魄之合也(혼백지합야)오。知者지자(지자)靜魄(정백)이니 已知則(이지즉) 存而記之(존이기지)()이니라。遊者(유자)止止變(지지변)이오 亡者(망자)存之變(존지변)이니라。

78장[편집]

78 八政者(팔정자)人之所以因乎天(인지소이인호천)이오。

2 五紀者(오기자)天之所以示乎人(천지소이시호인)이오。

3 皇極者(황극자)君之所以建極也(군지소이건극야)이오。

4 三德者(삼덕자)治之所以應變化也(치지소이응변화)오。

5 稽疑者(계의자)人而聽於天也(인이청어천야)오。

6 庶徵者(서징자)推天而徵於人也(추천이징어인)오。

7 福極者(복극자)人而感而天而應也(인이감이천이응)니라。

8 五福曰響(오복왈향)이니 所以勸也(소이권야)오。

9 六極曰威(육극왈위)所以徵也(소이징야)오。

10 五事曰敬(오사왈경)所以誠身也(소이성신야)오。

11 八政曰農(팔정왈농)이니 所以厚生也(소이후생야)오。

12 五紀曰協(오기왈협)이니 所以合天也(소이합천야)오。

13 皇極曰建(황극왈건)이니 所以立極也(소이입극야)오。

14 三德曰乂(삼덕왈예)所以治民也(소이치민야)오。

15 稽疑曰明(계의왈명)이니 所以辨惑也(소이변혹야)오。

16 庶徵曰念(서징왈념)이니 所以省驗也(소이성험야)니라。

17 本之以五行(본지이오행)하며 敬之以五事(경지이오사)하고。厚之以八政(후지이팔정)하며 順之以五紀(순지이오기)하니 皇極所以建也(황극소이건야)오。

18 乂之以三德(예지이삼덕)하며 明之以稽疑(명지이계의)하고。驗之以庶徵(험지이서징)하며 徵之以福極(징지이복극)하니 皇極所以行也(황극소이행야)니라。

19 一曰(일왈) 五行(오행)이오。二曰(이왈) 五事(오사)요。三曰(삼왈) 八政(팔정)이오。四曰(사왈) 五紀(오기)이오。五曰(오왈) 皇極(황극)이오。六曰(육왈) 三德(삼덕)이오。七曰(칠왈) 稽疑(계의)이오。八曰(팔왈) 庶徵(서징)이오。九曰五福六極(구왈오복육극)이라。五福六極(오복육극)其數(기수)-共十有一(공십유일)이니 大衍數(대연수)니라。

洪範之法不出於九疇之外彛倫之道常在於九疇之中彛倫之道舍此而何以哉

20 洪範之法(홍범지법)不出於九疇之外(불출어구주지외)하고 彛倫之道(이륜지도)-常在於九疇之中(상재어구주지중)하니 彛倫之道(이륜지도)-舍此而何以哉(사차이하이재)아。

79장[편집]

79 周易(주역)不言五行(불언오행)하고 五行(오행)不言用(불언용)이나 無適而非用也(무적이비용야)오。洪範(홍범)不言陰陽(불언음양)하고 皇極(황극)不言數(불언수)이나 非可以數明也(비가이수명야)니라。

天無體二十八宿爲天體日月從角起天亦從角起二十八日周天度數復行

天無度日月五星爲天度二十八宿爲經日月五星爲緯欽若昊天曆像日月

2 ()無體(무체)이언만은 二十八宿(이십팔숙)-爲天體(위천체)日月從角起(일월종각기) 天亦從角起(천역종각기) 二十八日周天度數(이십팔일주천도수)-復行(부행)하리라。()無度(무도)언만은 日月五星(일월오성)爲天度(위천도)二十八宿(이십팔숙)-爲經(위경) 日月五星(일월오성)-爲緯(위위) 欽若昊天曆像日月星(흠약호천역상일월성)하여 敬授人時(경수인시)하노라。

3 曰有道(왈유도)道有德(도유덕)하고 德有化(덕유화)하고 化有育(화유육)하고 育有蒼生(육유창생)하고 蒼生有億兆(창생유억조)하니 億兆(억조)-願戴唐堯(원대당요)니라。

80장[편집]

80 道者(도자)昭著於人倫(소저어인륜)하나니 五行之下(오행지하)得其道則(득기도칙) 有衆休之徵(유중휴지)하고 失其道則(실기도칙) 有衆咎之徵(유중구지징)이니 休咎(휴구)徵於天(징어천)이오 得失(득실)在於人(재어인)이니라。

2 雨暘暖寒風(우양난한풍)行乎歲月日時中(행호세월일시중)하여 不違時則(불위시즉) 草木百穀(초목백곡)豊茂(풍무)하고、失其時則(실기시즉) 草木白穀(초목백곡)不實(불실)하나니 其害(기해)-及於人民(급어인민)이니라。

81장[편집]

81 民之麗于土(민지여우토)-猶星之麗于天(유성지여우천)하여 庶民衆多(서민중다)-如星之衆多之像(여성지중다지상)하나니 盖民之安否(개민지안부)察於星(찰어성)하면 星之風雨(성지풍우)-本於日(본어일)하고 月之九道(월지구도)-本於日故(본어일고)庶民(서민)惟星(유성)이라야 繼之以日月之行(계지이일월지행)이니라。

曆數所以推天運之常庶徵所以驗人事之感星搖則民勞也

2 曆數所以(역수소이) 推天運之常(추천운지상)庶徵所以(서징소이) 驗人事之感(험인사지감)이니 星搖則(성요칙) 民勞也(민노야)니라。五星同色(오성동색)하면 天下偃兵(천하언병)하여 歌舞太平(가무태평)하나니 以此觀之(이차관지)하면 庶民之安否(서민지안부)驗之於星(험지어성)是爲信也(시위신야)니라。

3 聖人心術(성인심술)淵源之所寓(연원지소우)오。精神(정신)流通之所及(유통지소급)이니 豈可以窺哉(기가이규재)아。

82장[편집]

道不離器器不離道盖陰陽亦器也 理與器未嘗不離也

82 在天之天(재천지천)不可得以見(불가득이견)이오。在器之天(재기지천)可得以見矣(가득이견의)形而上者(형이상자)謂之道(위지도)形而下者(형이하자)謂之器(위지기)며。形而上者(형이상자)-是理(시리)形而下者(형이하자)-是物(시물)이니、道非器(도비기)不形(불형)이오。器非道(기비도)不立(불입)이라。道不離器(도불리기)하고 器不離道(기불리도)하나니 盖陰陽(개음양)亦器也(역기야)라。理與器(리여기)-未嘗不離也(미상불리야)盖人身亦器也(개인신역기야)며、言語動靜(언어동정)便是人之理(변시인지리)理在器上(이재기상)器亦道(기역도) 道亦器(도역기) 理在其中(이재기중)이니라。

2 世界有意此山出(세계유의차산출)하며 紀運金天藏物華(기운금천장물화)니라。

83장[편집]

83 易與天地準故(역여천지준고)能彌綸天地之道(능미륜천지지도)라하니 彌有終竟聯合之意(미유종경연합지의)하여 彌則合萬爲一(미칙합만위일)이오。

2 ()() 井道(정도)-不可不革故(불가불혁고)受之以革(수지이혁)이라 하고 革物(혁물)莫若鼎故(막약정고)受之以鼎(수지이정)이라 하고 主器者(주기자)-莫若長子故(막약장자고)受之以震(수지이진)이라 하며 ()去舊(거구)()取新(취신)이라 하시니라。

3 彌勒佛(미륵불)立於鼎上(립어정상)이섰다。

84장[편집]

84 佛之形體(불지형체) 仙之造化(선지조화) 儒之凡節(유지범절) 九年洪水(구년홍수) 七年大旱(칠년대한) 千秋萬歲歲盡(천추만세세진) 佛仙儒(불선유) (())

2 萬國活計南朝鮮(만국활계남조선)이오 淸風明月金山寺(청풍명월금산사)라。(())

3 心靈神臺(심영신대) ○○○享員(향원) 南無阿彌陀佛(남무아미타불) (())

4 天爲父(천위부)시고。地爲母(지위모)시니 母岳山金山寺(모악산금산사) 卽履德之基也(즉이덕지기야)라。(())

5 基地不修(기지불수)慈善何立(자선하립)가 (())

6 三層殿(삼층전)鎭撫東洋三國之佛(진무동양삼국지불)이니라。(())

7 火風鼎(화풍정)이니 器藏於世(기장어세)라가 待時而用(대시이용)하리니 何不利乎(하불리호)아。(())

85장[편집]

85 佛有自然之像則(불유자연지상즉) 有自然之理(유자연지리)하나니 常人(상인)見其像(견기상)昧其理(매기리)하고 聖人(성인)見其像(견기상)知其理(지기리)니라 使人(사인)으로 成立道器(성립도기)하여 以利天下之衆生(이리천하지중생)하니 微哉微哉(미재미재)라。道在而不可見(도재이불가견)이오 事在而不可聞(사재이불가문)이오 勝在而不可知(승재이불가지)이니라。

86장[편집]

86 病勢(병세)大仁大義(대인대의)하면 無病(무병)이라。大病(대병)出於無道(출어무도)하고 小病(소병)出於無道(출어무도)하나니 得其有道則(득기유도칙) 大病(대병)勿藥自效(물약자효)小病(소병)勿藥自效(물약자효)라。忘其君(망기군)無道(무도)요。忘其父者(망기부)無道(무도)요。忘其師(망기사)無道(무도)天下紛紜(천하분운)自作死黨(자작사당)하여 以不安(이불안) 聖上之心(성상지심)하며 以不安(이불안) 聖父之心(성부지심)하며 以不安(이불안) 聖師之心(성사지심)하여 世無忠(세무충) 世無孝(세무효) 世無烈(세무열)하니 是故(시고)天下皆病(천하개병)이니라。

2 有天下之病者(유천하지병자)用天下之藥(용천하지약)이라야 厥病(궐병)乃愈(내유)하나니 宮商角徵羽(궁상각치우)聖人(성인)乃作(내작) 先天下之職(선천하지직)하며 先天下之業(선천하지업)이니 職者(직자)醫也(의야)業者(업자)統也(통야)醫通(의통)不可不文字(불가불문자)를로 戒於人(계어인)이니라。

87장[편집]

87 孔子(공자)魯之大司寇(노지대사구)孟子(맹자)善說齊梁之君(선설제량지군)이요 東有大聖人(동유대성인) 曰東學(왈동학)이요 西有大聖人(서유대성인) 曰西學(왈서학)이니 都是敎民化民(도시교민화민)이라。

聖父
聖子 元亨利貞奉天地道術藥局在全州銅谷 死生判断
聖身

2 聖父聖子聖身(성부성자성신) 元亨利貞奉天地道術藥局在全州銅谷(원형이정봉천지도술약국재전주동곡) 生死判斷(생사판단)

天地生氣始於東方日本出於東
益者三友          言聽
損者三友 其瑞在東 神
                  計用

3 天地生氣(천지생기)-始於東方(시어동방)이라 ()本出於東(본출어동)하나니 益者(익자)-三友(삼우)損者(손자)-三友(삼우)라。其瑞(기서)-在東(재동)하니 言聽(언청) () 計用(계용)

88장[편집]

88 天地人神(천지인신)有巢文(유소문)하니。天文(천문) 陰陽(음양) 政事(정사)라。政幕大於文武(정막대어문무)하니 文武之政(문무지정)布在方策(포재방책)하여 人道(인도)主於有爲(주어유위)하여 最爲敏政(최위민정)하고 地道(지도)主於發生(주어발생)하여 最爲敏樹(최위민수)하나 文武之擧息(문무지거식)在於人(재어인)이라。()有志於政(유지어정)인대 尙法其(상법기) 文武之政(문무지정)이니 政者(정자)以正不正之人(이정부정지인)이니라。

2 近日(근일)日本(일본)文神武神(문신무신)幷務道通(병무도통)하나니 巳亥(사해)天地之門戶(천지지문호)요。七星(칠성)天之樞機(천지추기)斗柄(두병)이라。星辰(성신)七星(칠성)主張七星經(주장칠성경)하나니 爲政以德(위정이덕)譬如(비여) 北辰所居(북진소거)衆星(중성)拱之(공지)하여 所居(소거)-至靜能制動(지정능제동)하며 所務(소무)-至寡能服衆(지과능복중)이니라。

3 德者(덕자)()이오。財者(재자)()이니 德行於道(덕행어도)하고 道得於心則(도득어심즉) 有日新之功(유일신지공)하야 所行(소행)昭著(소저)하나니 萬古明鑑(만고명감)이라。

4 佛日出時에(불일출시) 降法雨露(강법우로)하리니 世間眼目(세간안목)今玆始開(금자시개)라。有緣者(유연자)-皆悉聞知(개실문지)하리라 好道遷佛(호도천불)하여 佛成人事(불성인사)하리라。

5 千里湖程孤棹遠(천리호정고도원)

6 萬方春氣一筐圓(만방춘기일광원)