택리지/사민총론

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古無士大夫皆民也民有四士賢而有德國君仕之不仕者或爲農爲工爲賈昔舜耕於歷山陶於河濱漁於 雷澤耕農也陶工也漁商也是以不仕於君當歸於農工賈之民夫舜千古爲民之法也至治之極爾我皆民 鑿井耕田于于而樂尙有等級名號之異哉世界之生久矣夫禮繁而名殊名殊而等級多聖人之儀章度數 至衆矣三代之時諸候多其世卿世大夫各以禮治富貴而士之不仕者雖不貴又守古聖人之法其治家修 身苟力可及而無害於僣則與卿大夫同所誦詩書而所業仁義禮樂也於是士大夫之名出焉名立而塗而 故農工賈遂賤而士大夫之名益尊自秦滅封建天子一人外凡仕於朝者與不仕而在下者苟其人從事於 士則通謂之士大夫而士大夫益多然此非上古之制也故曰舜堯時士大夫也爲農工賈不恥則抑後世何 憚焉或欲以士大夫侮農工賈以農工賈而羡士大夫則皆不知其本者也夫聖人之法豈惟士大夫可能農 工賈亦可能其果有不同者乎雖然後世人品不及於古氣稟有賢愚術業有通塞士大夫或可爲農工賈而 以農工賈爲本業者或不能爲士大夫之事則於是不得不以士大夫爲重焉此後世自然之勢也是故爲士 大夫者或遊談而折衷一世之權或高蹈而直抗萬乘之尊或混於耕牧圃陶賣炭賣藥之中無所不通而貴 購惟意高下在心汪洋恣睢其誰能禁之哉然則天下之至美好者士大夫之名也然其所以不失士大夫之 名者以其守古聖人之法也毋論其爲士爲農爲工賈當一修士大夫之行而此非禮不能禮非富不立故於 是乎不得不立家置業以四禮爲仰事俯育持門戶之計是以作士大夫可居處蓋時有利不利地有善惡人 有進退出處之異也