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動詞又は形容詞の語尾に음・암・엄又は이・애等の音を附して名詞に轉成するものの中 (一) 左の如きものは、甲號の如く書す (二) 左の如く元の動詞又は, 形容詞の單に名詞化する外, 其の意義に於て, 何等の化, 增減を齎すここなきものは, 甲號の如く書す。 【解説】 右(一) 及 (二)の如く標準を定めたるは, 其の記法を明らかにし混亂を避けんが爲にして...

あるんだこれだけ無爲徜徉の地獄と云ふのが あるんだつけ 今の我等程 これで苦しめられたものが 甞つてあつたかね 惡魔の囁きがあるんだ わが同僚諸君をして金鑛より自殺を懷はしめ 出來得べくんば世界の同類を毒殺したい この虛無と絶望の歌への念願. 君は詩人へも一度と云ふ ギリシヤの暴君の喩を以て叱るのかね...

居[거]るのがあたりまへじや ありません か」(혼자몸이 홀로 있는게 당연하지 않아요) 「行[행]きましう」(갑시다) 氏[씨]는 强[강]한 語調[어조]로 同情[동정]에 넘치는 말이엇사외다. 「明日迄[명일흘] 出來[출래]あがる 繪[회]が ありますから 明日[명일]の 夕方下[석방하]りで...

안 들어온다. 내어놓게.』 『없네. 온전히 항복해야 내놓겠네.』 『좋은 술이 없는 꼴이로구.』 『바보!』 『그럼 내 보게.』 『仕樣の無い男た(딱한 친구로군)! 좌우간 금전이라 하는 것은……』 『시끄러워! 졌대두 그런다.』 그들은 마침내 식당으로 갔다. 나도 목욕을 한...

지위를 빼앗아서 開運殖産[개운식산]의 신으로 민간 신앙의 대상 중 가장 큰 존재가 되고 德川[덕천]시대의 江戶[강호]에 「伊 勢屋[이세옥], 稻荷江[도하강], 大[대]の糞[분]」라는 속담이 있도록 그를 위하는 神社[신사]가 거의 발 끝에 채여 걸음을 떼어 놓을 수 없도록...

모르고, 이렇게 佛敎(불교) 중에서도 특히 密敎的(밀 교적) 名相(명상)에 近似(근사)를 가짐이 高麗時代(고려시대), 특히 <三國 遺事(삼국유사)> 撰述(찬술) 時代(시대) 전후의 密佛敎(밀불교) 盛行(성행) 과 아울러서, 壇君說話(단군설화)의 密敎的(밀교적) 構成(구성)을...

눈물이냐 : 일본의 가장 오래되고 많이 불린 유행가의 일절)는 모르지?” “네? 사끼마? 뭐예요?” “와따시노 고꼬로와 호가라까요(私の心は 朗らかよ ― 나의 마음은 즐거워 일본 유행가의 일절)도 모르지?” “네? 뭐요?” “그럴 게야. 한동안은 땀을 빼리라. 좌우간 ―...

『초기조일관계연구』, 사회과학원출판사, 1966 ; 三品彰英(삼품창영),｢天之日矛歸化年代攷(천지일모귀화년대고)｣,『日鮮神話傳說(일선신화전설)の硏究(연구)』, 1943), 『三國遺事(삼국유사)』 延烏郞(연오랑) 細烏女(세오녀) 설화와 비교하여 태양신화의 이동 전설로 보기도 한다(蘇在永(소재영)...

알게 된 것은 언제부터인가? “학생시대부터요.” ― 김나미와 맨 처음에 대면한 것은 어디선가? “평양극장 뒷문이오.” ― 김나미는 배우였는가? “가극배우였습니다.” ― 피고와의 관계는? “연애관계였습니다.” ― 김나미는 어떻게 모현철과 결혼을 하였는가? “나는 구차한...

“아나따와 죠센진데세우? 헨쟈나이노?(あなたは朝鮮人でせう? 變ぢゃないの―당신은 조선인이죠? 이상하지 않아요?)” “소오데스까?(そうですか―그렇습니까)” “헨찌꾸린노, 다이헨찌꾸린. ―사아 오오끼마세우(へんちくりんの, 大へんちくりん.―さあ往きませう― 이상해 매우 이상해 ―자,...

금하며 일본말을 쓰도록 나무라고, 조선 사람이기를 버리고서 일본 사람이 되기를 강요 혹은 유인하고, 매일같이 고고꾸신민노세이시皇國臣民の 誓詞)를 외우게 하고 덴노헤이까 반사이(天皇陛下萬歲)를 부르게 하지 아니치 못하는 한 비루하고 무력한 인간에 지나지 못하였다. 조선의...