하타요가프라디피카

※현대요가는 고전요가를 존중합니다. 따라서 현대요가는 고전요가가 특정 요가 동작(행위)과 관련해 제안하는 과정 및 결과로서 그 안정성과 치유의 효과가 과학적 방법으로 검증된것인지 또는 전적으로 신뢰할것인지에 신중한 주의를 필요로한다고 권고합니다. 따라서 검증된 고전요가에 기반한 현대요가를 안내받기 위해 하타요가 전문가의 지도를 받으십시요. 본 저작물의 번역과 주석은 단지 참고용일뿐입니다.

[page]
[1]
하타 요가 프라디피카(Hatha Yoga Pradipika,HYP)^{[13][14][15] [16][17]}
हठयोगप्रदीपिका
Translated by Pancham Sinh (영문번역) 판참 싱

[2]
Table of Contents 목차

INTRODUCTION 서문
CHAPTER 1 - ON āSANAS 쳅터1 - 아사나에 대해서
āsanas 아사나(들)
Swastikaāsana 스와스티카아사나
Gomukhaāsana 고무카아사나
Vīrāsana 비라사나
Kurmāsana 쿠르마사나
Kukkutāsana 쿠쿠타사나
Uttāna Kūrmaāsana 욷타나 쿠르마아사나
Dhanurāsana 다누라사나
Matsyaāsana 마츠야아사나
Paśchima Tāna 파스치마 타나
Mayūraāsana 마유라아사나
Śavaāsana 사바아사나
The Siddhāsana 싣다사나
Padmāsana 파드마사나
The Simhāsana 심하사나
[3]
The Bhadrāsana 바드라사나
Foods injurious to a Yogī 요기에게 해로운 음식
CHAPTER II - ON PRāNāYāMA 제2장 - 프라나야마에 대해서
Shatkarma 샤트카르마
The Dhauti 다우티
The Basti 바스티
The Neti 네티
The Trātaka 크라타카
The Nauli 나울리
The Kapāla Bhāti 카팔라 바티
Gaja Karani 가자 카라니
Manonmanī 마농마니
Different kinds of Kumbhakas 다양한 종류의 쿰바카
Sūrya Bhedana 수리야 베다나
Ujjāyī 우짜이
Sītkārī 시트카리
Śītalī 시탈리
The Bhastrikā 바스트리카
The Bhrāmari 바라마리
The mūrchhā 무르차
[4]
The Plāvinī 플라비니
Indications of success in the practice of Hatha Yoga 하타요가수행에서 성공의 징후
CHAPTER III - ON MUDRāS 제3장 무드라에 대해서
The mudrās 무드라(들)
The mahā mudrā 마하무드라
The mahā Bandha 마하반다
The mahā Vedha 마하베다
The Khechari Mudra 케차리 무드라
The Uddiyāna Bandha 욷디야나 반다
The mūla Bandha 뮬라 반다
The Jālandhara Bandha 잘란다라 반다
The Viparīta Karanī 비파리타 카라니
The Vajrolī 바즈롤리
The Sahajolī 사하졸리
The Amarolī 아마롤리
The Śakti chālana 샥티 찰라나
CHAPTER IV - ON SAMāDHI 제4장 사마띠
The Sāmbhavī mudrā 삼바비 무드라
The Unmanī 운마니
The Tāraka 타라카
[5]
The Khecharī 케차리
End of the Khecharī 케차리 끝
ārambha Avasthā 아람바 아바스타
The Ghata Avasthā 가타 아바스타
The Parichaya Avasthā 파리차야 아바스타
The Nishthavastha 니쉬타바스타

[6]
INTRODUCTION
There exists at present a good deal of misconception with regard to the practices of the Hatha Yoga. People easily believe in the stories told by those who themselves heard them second hand, and no attempt is made to find out the truth by a direct reference to any good treatise. It is generally believed that the six practices, (Shatkarma) in Hatha Yoga are compulsory on the student and that besides being dirty, they are fraught with danger to the practiser. This is not true, for these practices are necessary only in the existence of impurities in the Nādis, and not otherwise.

There is the same amount of misunderstanding with regard to the Prānāyāma. People put their faith implicitly in the stories told them about the dangers attending the practice, without ever taking the trouble of ascertaining the fact themselves. We have been inspiring and expiring air from our birth, and will continue to do so till death; and this is done without the help of any teacher. Prānāyāma is nothing but a properly regulated form of the otherwise irregular and hurried flow of air, without using much force or undue restraint; and if this is accomplished by patiently keeping the flow slow and steady, there can be no danger. It is the impatience for
[7]
the Siddhis which cause undue pressure on the organs and thereby causes pains in the ears, the eyes, the chest,etc. If the three bandhas (Bandha) be carefully performed while practising the Prānāyāma, there is no possibility of any danger.

There are two classes of students of Yoga: (1) those who study it theoretically; (2) those who combine the theory with practice. Yoga is of very little use, if studied theoretically. It was never meant for such a study. In its practical form, however, the path of the student is beset with difficulties. The books on Yoga give instructions so far as it is possible to express the methods in words, but all persons, not being careful enough to follow these instructions to the very letter, fail in their object. Such persons require a teacher versed in the practice of Yoga. It is easy to find a teacher who will explain the language of the books, but this is far from being satisfactory. For instance, a Pandit without any knowledge of the science of materia medica will explain ‘Kantakari’ as ‘Kantakasyaarih Kantakaari’ or an enemy of thorns, i.e., shoes, while it is in reality the name of a medicinal plant.
[8]
The importance of a practical Yogī as a guide to a student of Yoga cannot be overestimated; and without such a teacher it is next to impossible for him to achieve anything. The methods followed by the founders of the system and followed ever afterwards by their followers, have been wisely and advisedly kept secret; and this is not without a deep meaning. Looking to the gravity of the subject and the practices which have a very close relation with the vital organs of the human body, it is of paramount importance that the instructions should be received by students of ordinary capacity, through a practical teacher only, in order to avoid any possibility of mistake in practice. Speaking broadly, all men are not equally fitted to receive the instructions on equal terms. man inherits on birth his mental and physical capitals, according to his actions in past births, and has to increase them by manipulation, but there are, even among such, different grades. Hence, one cannot become a Yogī in one incarnation, as says Sri Krishna
(At the end of many biths, the man of knowledge reaches me.Gita 7.19) and again (Among men, one in many thousands, strives to win the saving knowledge. Gita 7.3)
[9]
There are men who, impelled by the force of their actions of previous births, go headlong and accomplish their liberation in a single attempt; but others have to earn it in their successive births. If the student belongs to one of such souls and being earnest, desires from his heart to get rid of the pains of birth and death, he will find the means too. It is wellknown that a true Yogī is above temptations and so to think that he keeps his knowledge secret for selling it to the highest bidder is simply absurd. Yoga is meant for the good of all creatures, and a true Yogī is always desirous of benefitting as many men as possible. But he is not to throw away this precious treasure indiscriminately. He carefully chooses its recipients, and when he finds a true and earnest student, who will not trifle with this knowledge, he never hesitates in placing his valuable treasure at the disposal of the man. What is essential in him is that he should have a real thirst for such knowledge—a thirst which will make him restless till satisfied; the thirst that will make him blind to the world and its enjoyments. He should be, in short, fired with mumukshutva or desire for emancipation. To such a one, there is nothing dearer than the accomplishment of this object. A true lover will risk his very life to gain union with his beloved like Tulasīdās. A true lover will see everywhere, in every direction, in every tree and leaf, in
[10]
every blade of grass his own beloved. The whole of the world, with all its beauties, is a dreary waste in his eyes, without his beloved. And he will court death, fall into the mouth of a gaping grave, for the sake of his beloved. The student whose heart burns with such intense desire for union with Paramātmā, is sure to find a teacher, and through him he will surely find Him It is a tried experience that Paramātmā will try to meet you half way, with the degree of intensity with which you will go to meet Him. Even He Himself will become your guide, direct you on to the road to success, or put you on the track to find a teacher, or lead him to you.
Well has it been said:

It is the half hearted who fail. They hold their worldly pleasures dearer to their hearts than their God, and therefore He in His turn does not consider them worthy of His favours. Says the Upanishad:
[11]
The ātmā will choose you its abode only if it considers you worthy of such a favour, and not otherwise. It is therefore necessary that one should first make oneself worthy of His acceptance. Having prepared the temple (your heart) well fitted for His installation there, having cleared it of all the impurities which stink and make the place unsuitable for the highest personage to live in, and having decorated it beautifully with objects as befit that Lord of the creation, you need not wait long for Him to adorn this temple of yours which you have taken pains to make it worthy of Him. If you have done all this, He will shine in you in all His glory. In your difficult moments, when you are embarrassed, sit in a contemplative mood, and approach your Parama Guru submissively and refer your difficulties to Him, you are sure to get the proper advice from Him. He is the Guru of the ancients, for He is not limited by Time. He instructed the ancients in bygone times, like a Guru, and if you have been unable to find a teacher in the human form, enter your inner temple and consult this Great Guru who accompanies you everywhere, and ask Him to show you the way. He knows best what is best, for you. Unlike mortal beings, He is beyond the past and the future, will either send one of His agents to guide you or lead you to one and put you on the right track. He is always anxious to teach the earnest seekers, and waits
[12]
for you to offer Him an opportunity to do so. But if you have not done your duty and prepared yourself worthy of entering His door, and try to gain access to His presence, laden with your unclean burden, stinking with Kama, Krodha, Lobha, and moha, be sure He will keep you off from Him.

The āsanas are a means of gaining steadiness of position and help to gain success in contemplation, without any distraction of the mind. If the position be not comfortable, the slightest inconvenience will draw the mind away from the lakśya (aim), and so no peace of mind will be possible till the posture has ceased to cause pain by regular exercise.

Of all the various methods for concentrating the mind, repetition of Pranava or Ajapā Jāpa and contemplation on its meaning is the best. It is impossible for the mind to sit idle even for a single moment, and, therefore, in order to keep it well occupied and to keep other antagonistic thoughts from entering it, repetition of Pranava should be practised. It should be repeated till Yoga Nidrā is induced which, when experienced, should be encouraged by slackening all the muscles of the body. This will fill the mind with sacred and divine

[13]
thoughts and will bring about its onepointedness, without much effort.

Anāhata Nāda is awakened by the exercise of Prānāyāma. A couple of weeks’ practice with 80 prānāyāmas in the morning and the same number in the evening will cause distinct sounds to be heard; and, as the practice will go on increasing, varied sounds become audible to the practiser. By hearing these sounds attentively one gets concentration of the mind, and thence Sahaja Samādhi. When Yoga sleep is experienced, the student should give himself up to it and make no efforts to check it. By and by, these sounds become subtle and they become less and less intense, so the mind loses its waywardness and becomes calm and docile; and, on this practice becoming wellestablished,Samādhi becomes a voluntary act. This is, however, the highest stage and is the lot of the favoured and fortunate few only.

During contemplation one sees, not with his eyes, as he does the objects of the world, various colours, which the writers on Yoga call the colours of the five elements. Sometimes, stars are seen glittering, and lightning flashes in the sky. But these are all fleeting in their nature.
[14]
At first these colours are seen in greatly agitated waves which show the unsteady condition of the mind; and as the practice increases and the mind becomes calm, these colourwaves become steady and motionless and appear as one deep ocean of light. This is the ocean in which One should dive and forget the world and become one with his Lord—which is the condition of highest bliss.

Faith in the practices of Yoga, and in one's own powers to accomplish what others have done before, is of great importance to insure speedy success. I mean "faith that will move mountains," will accomplish anything, be it howsoever difficult. There is nothing which cannot be accomplished by practice. Says Śiva in Śiva Samhitā.

Through practice success is obtained; through practice one gains liberation. Perfect consciousness is gained through practice; Yoga is attained through practice; success in mudrās comes by practice. Through practice
[15]
is gained success in Prānāyāma. Death can be evaded of its prey through practice, and man becomes the conqueror of death by practice. And then let us gird up our loins, and with a firm resolution engage in the practice, having faith in कभतण् मेवाश्च धकायस्ते भा परेषु कदाचन (To work alone have you the right and never to the fruits thereof. Gita 2.47), and the success must be ours. may the Almighty Father, be pleased to shower His blessings on those who thus engage in the performance of their duties. Om Siam.

PANCHAM SINH. AJMER: 31st January, 1915.

[6] (들어가기에 앞서) 서문^{[18][19][20][21]}
현재 하타요가 수행에 관해서는 많은 오해가 존재합니다. 사람들은 직접 들은 사람들의 이야기를 쉽게 믿으며, 좋은 논문을 직접 참조하여 진실을 알아내려는 (과학적)시도는 전혀 하지 않습니다. 일반적으로 하타 요가의 6가지 수련(샤트카르마)은 학생에게 의무사항이며 어려운 것 외에도 수련자에게 위험이 따른다고 믿어집니다. 이는 사실이 아닙니다. 왜냐하면 이러한 관행은 나디(들)(Nādis)에 불순물이 존재할 때만 필요하고 그렇지 않은 경우에는 필요하지 않기 때문입니다.

프라나야마에 관해서도 같은 정도의 오해가 있습니다. 사람들은 사실을 스스로 확인하는 수고를 하지 않고 수행에 수반되는 위험에 대해 말하는 (잘못된)이야기를 암묵적으로 믿었습니다. 우리는 태어날 때부터 공기에 영감을 주고 소멸시켰으며, 죽을 때까지 계속 그럴 것입니다. 그리고 이것은 어떤 선생님의 도움 없이도 이루어집니다. 프라나야마는 많은 힘이나 과도한 구속을 사용하지 않고 불규칙하고 급하게 흐르는 공기의 적절하게 조절된 형태에 지나지 않습니다.
[7]기관(또는 장기)에 과도한 압력을 가하여 귀, 눈, 가슴 등에 통증을 유발하는 것은 싣디(Siddhis성공)에 대한 조바심입니다. 프라나야마를 수행하는 동안 세 가지 반다들(tri-bandhas,Bandha)^[22][23]를 주의 깊게 수행한다면, 어떤 위험도 발생할 가능성이 없습니다.

요가에는 두 가지 클래스가 있습니다: (1) 이론적으로 공부하는 사람들, (2) 이론과 실천을 겸비한 사람.^[24][25]
요가는 이론적으로 연구한다면 거의 쓸모가 없습니다. 결코 그러한 연구를 위한 것이 아닙니다. 그러나 실제적인 형태에서 학생의 길은 어려움에 처해 있습니다. 요가에 관한 책들은 방법을 말로 표현하는 것이 가능한 한 지침을 제공하지만, 모든 사람이 이를 따르기에 충분히 주의하지 않습니다. 철자(단어)에 대한 (맥락을 고려하지 않는)지시 사항(의 단순한 설명)은 목표에 실패합니다. 그러한 사람들에게는 요가 수행에 정통한 스승(guru)^[26]이 필요합니다. 책의 언어를 설명해 줄 선생님을 찾는 것은 쉽지만 만족스러운 수준은 아닙니다. 예를 들어, 물질 과학에 대한 지식이 없는 학자(Pandit 판딧)는 '칸타카리(Kantakari)'를 '칸타카샤리 칸타카리(Kantakasyaarih Kantakaari)' 또는 가시의 적, 즉 신발로 설명하지만 실제로는 약용 식물의 이름(일 뿐)입니다.
[8] 요가 학생의 지침으로서 (매일같이 지속적으로 실천하는)실용적인 요기의 중요성은 아무리 강조해도 지나치지 않습니다. 그리고 그러한(연습은) 교사(스승)없이는 (그가 들인 연습의 량과 그 노력한 과정의 시간에 비한다면 그가 얻는것은) 그가 어떤것을 성취한다는 것은 거의 불가능합니다.^[27] 시스템의 창시자들이 따르고 그 이후에도 추종자들이 따르는 방법은 현명하고 신중하게 비밀로 유지되었습니다. 그리고 이건 깊은 의미가 없는 것은 아닙니다. 인체의 중요한 기관과 매우 밀접한 관계가 있는 과목과 실천의 중요성을 고려할 때, 정규 능력을 갖춘 학생이 실무 교사를 통해서만 수업을 받는 것이 가장 중요합니다. 실제로 실수할 가능성을 피하기 위해서 폭넓게 말한다면, 이것은 모든 사람이 동등한 조건으로 지시를 받기에 동등하게 적합하지 않습니다.(사람은 사람으로서 동등하게 갖추어져 있는가 하면 또 한편으로는 저마다 각자 개인들로서 각양각색의 특별한 조건들로 인해 구별되기 때문입니다.) 인간은 (진화론적으로 보더라도)전생의 행위에 따라 태어날 때 정신적, 육체적 자산을 (서로 같거나 또느 다른조건으로)물려받으며 조작을 통해 이를 늘려야 하지만, 그러한 것에도 (부분적으로)등급이 다릅니다. 그러므로 스리 크리슈나(Sri Krishna)가 말했듯이 주어진 단 한번의 일생으로는 (절정에 달하는)요기가 될 수 없습니다.(일반적으로 동물은 특히 인간은 직립보행이라는 적응주의적 결과를 얻기까지 수많은 세월을 필요로 했다는것은 당연합니다)

많은 고민 끝에 지식인이 나에게 찾아왔다.(Gita 7.19)^[28]
수천 명 중 한 명은 구원의 지식을 얻기 위해 노력합니다.(Gita 7.3)
[9]
(계통발생학적으로 개체발생에서)전생의 행위의 힘에 이끌려 단 한 번의 시도로 정면으로 나아가 해방을 달성하는 (타고난)사람들이 있습니다. 그러나 다른 사람들은 계속해서 태어나면서 그것을 얻어야 합니다. 학생이 그러한 영혼 중 하나에 속하고 열렬하고 마음으로부터 탄생과 죽음의 고통을 없애고자 한다면^[29] 그 역시 방법을 찾을 것입니다. 진정한 요기(Yogī)는 유혹을 초월하여 자신의 요기를 지키고 있다고 생각한다는 것은 잘 알려진 사실입니다. 그것을 최고가 입찰자에게 파는 지식의 비결은 그야말로 터무니없습니다. 요가는 모든 생명체의 이익을 위한 것이며, 진정한 요기는 항상 가능한 한 많은 인류에게 혜택을 주기를 원합니다. 그러나 그는 이 귀중한 보물을 함부로 버려서는(공개해서는) 안 됩니다. 그는 수신자를 신중하게 선택하고 진실하고 진지한 학생을 찾으면 이 학생을 소홀히 여기지 않을 것입니다. (우리가 소유할수있는것은 오직 죽음(또는 사랑)뿐이라는 것과 같은)지식이 풍부하기 때문에 그는 자신의 귀중한 보물을 사람의 처분에 맡기는 데 결코 주저하지 않습니다. 그에게 본질적인 것은 그러한 지식에 대한 진정한 목마름, 즉 만족할 때까지 그를 불안하게 만드는 목마름을 가져야 한다는 것입니다. 세상과 세상의 즐거움에 눈이 멀게 만드는 갈증. 간단히 말해서 그는 무묵슈트바(mumukshutva), 즉 해방에 대한 열망을 품고 (그것으로부터 순순히)해고되어야 합니다. 그러한 사람에게는 이 목적을 달성하는 것보다 더 소중한 것은 없습니다. 진정한 연인은 툴라시다스(Tulasīdās)^[30]처럼 사랑하는 사람과 결합(함께)하기 위해 목숨을 걸 것입니다. 진정한 연인은 모든 곳, 모든 방향, 모든 나무와 나뭇잎,
[10]모든 풀잎에서 자신이 사랑하는 사람을 볼 수 있습니다. 사랑하는 사람이 없으면 온 세상이 그 모든 아름다움과 함께 그의 눈에는 황량한 황무지로 보입니다. 그리고 그는 사랑하는 사람을 위해 (기꺼이) 죽음을 맞이하고 갈라진 무덤 어귀에 떨어질 것입니다.(이조차 그는 행복합니다) 파라마트마(Paramātmā)와의 결합에 대한 강렬한 열망으로 가슴이 타오르는 학생은 반드시 교사를 찾을 것이며, 그를 통해 그는 반드시 그분(그것)을 찾을 것입니다. (한편으로는)파라마트마(Paramātmā)가 여러분이 그분(그것)을 만나러 갈 정도의 강도로 여러분을 만나려고 (그분역시) 그 절반에서 노력한다는 것은 시험된 경험입니다. 그분(그것) 자신도 여러분의 안내자가 되어주실 것이며, 여러분을 성공의 길로 인도하실 것이며, 선생님을 찾을 수 있는 길로 인도하시거나 그를 여러분에게로 인도하실 것입니다.

실패하는 사람은 마음이 반쯤 열린 사람일것입니다. 그들은 그들의 마음에 그들의 하나님보다 세상의 쾌락을 더 소중하게 여깁니다. 그러므로 하나님께서는 당신에게 자신의 등을 돌린다면 그들을 당신의 은총을 받을 자격이 (아직은)부족하다고 여기실것입니다. 우파니샤드는 이렇게 말합니다.

[11] 아트마(atma)^[31][32]는 당신이 그러한 호의를 받을 자격이 있다고 생각하는 경우에만 (그리고 그러한 노력의 결실에서 서서히)당신을 거처로 선택할 것이며, 그렇지 않은 경우에는 선택하지 않을 것입니다. 그러므로 우리는 먼저 그분을 받아들이기에 합당한 사람이 되어야 합니다. 그 성전(너희 마음)을 그 곳에 세우기에 합당하게 예비하고 악취를 내며 그 곳을 가장 높은 분이 거하시기에 합당하지 않게 만드는 모든 더러운 것을 제거하고 만물의 주께 어울리는 물건으로 아름답게 장식하고 있습니다. 당신은 당신이 그분께 합당하게 만들기 위해 수고한 이 성전을 그분께서 (거하고)장식하실 때까지 오래 기다릴 필요가 없습니다. 만일 당신이 이 모든 일을 행했다면, (어느순간에서부터인지는 모르지만 이미)그분은 당신의 모든 영광으로 당신 안에서 빛을 비추고 계실 것입니다. 당신의 어려운 상황에 부끄러워하고 명상적인 기분으로 앉아 파라마 구루에게 순종적으로 다가가서 당신의 어려움을 그분께 아뢰는 순간, 당신은 틀림없이 그분께 적절한 조언을 받을 것입니다. 그분은 시간의 제약을 받지 않으시기 때문에 고대인의 구루이십니다. 그는 구루처럼 과거의 고대인들을 가르쳤고, 인간 형태의 스승을 찾을 수 없다면 내면의 사원에 들어가서 이 위대한 스승에게 문의하십시오. 어디에서나 당신과 동행하고 그에게 길을 보여달라고 요청하는 구루. 그분은 당신에게 가장 좋은 것이 무엇인지 가장 잘 아십니다. 필멸의 존재와는 달리, 그분은 과거와 미래를 넘어서 계시며, 그분의 대리인 중 한 명을 보내 여러분을 인도하거나 여러분을 올바른 길로 인도하실 것입니다. 그분은 항상 진지하게 구하는 자들을 가르치기를 열망하시며,
[12] 여러분이 그분께 그렇게 할 수 있는 기회를 제공하기를 기다리고 계십니다.

그러나 당신이 의무를 다하지 않고 그분의 문에 들어갈 자격을 갖추지 못하고 부정한 짐을 지고 카마, 크로다, 로바, 모하의 악취를 풍기면서 그분의 임재에 접근하려고 노력한다면, 그분이 당신을 그로부터 막으실 것임을 확신하십시오.

아사나는 마음의 산만함이 (서서히)가라앉고 (단단하고)안정된 자세를 얻고 명상에 성공하도록 돕는 수단입니다. 자세가 불편하면 조금만 불편해도 마음이 락샤(목표)에서 멀어지게 되어 규칙적인 운동으로 통증을 유발하는 자세가 사라질 때까지는 마음의 평화가 불가능합니다. 마음을 집중하는 다양한 방법 중에서 프라나바(Pranava) 또는 아자파 자파(Ajapā Jāpa)^[33]를 반복하고 그 의미를 묵상하는 것이 가장 좋습니다. 마음이 단 한 순간이라도 가만히 앉아 있을 수는 없습니다. 따라서 마음을 잘 사로잡고 다른 적대적인 생각이 마음 속으로 들어오는 것을 막기 위해 프라나바를 반복하는 연습을 해야 합니다. 요가 니드라(Yoga Nidrā 요가수면)가 유도될 때까지 반복해야 하며, 이를 경험하면 몸의 모든 근육을 느슨하게 하여 격려해야 합니다. 이것은 마음을 신성하고 신성한 생각으로 채웁니다.
[13] 생각과 의지가 많은 노력 없이도 일목요연하게 집중되도록 만들것입니다.

아나하타 나다는 프라나야마 수행으로 깨어납니다. 아침에 80개(번)^[34]의 프라나야마와 저녁에 같은 숫자로 2주 동안 연습하면 뚜렷한 소리가 들릴 것입니다. 그리고 연습이 계속 증가함에 따라 수행자는 다양한 소리를 들을 수 있게 됩니다. 이 소리를 주의 깊게 들음으로써 우리는 마음의 집중을 얻게 되고, 거기서부터 사하자 사마띠(Sahaja Samādhi)를 얻게 됩니다. 요가수면(Yoga Nidrā)을 경험할 때 수련자는 그것에 전념해야 하며 그것을 확인하려고 노력하지 않아야 합니다. 시간이 지나면서 이 소리는 미묘해지고 강도는 점점 약해집니다. 그리하여 마음은 고집을 버리고 고요하고 유순해집니다. 그리고 이 수행이 잘 확립되면 사마띠는 자발적인 행위가 됩니다. 그러나 이것은 가장 높은 단계이며 오직 호의를 받고 운이 좋은 소수의 몫입니다.
명상하는 동안 사람은 세상의 대상을 보는 것처럼 눈으로 보는 것이 아니라 요가 기록(자)들이 다섯 가지 요소의 색이라고 부르는 다양한 색을 봅니다. 때로는 별이 반짝이고 하늘에는 번개가 번쩍이는 경우도 있습니다. 그러나 이것들은 모두 그 성격상 일시적입니다.
[14] 처음에는 이 색깔들이 마음의 불안정한 상태를 보여주는 크게 흔들리는 파도로 보입니다. 그리고 수행이 증가하고 마음이 고요해짐에 따라 이 색파(colourwaves)는 안정되고 움직이지 않게 되어 하나의 깊은 빛의 바다처럼 나타납니다. 이것이 바로 사람이 뛰어들어 세상을 잊어버리고 주님(첫번째 힘 또는 절대적인 것)과 하나가 되어야 하는 바다입니다. 이것이 최고의 행복의 조건입니다.

요가 수행에 대한 믿음과 다른 사람들이 이전에 해왔던 일을 성취할 수 있는 자신의 힘에 대한 믿음은 빠른 성공을 보장하는 데 매우 중요합니다. 산을 옮기는 믿음, '아무리 어려운 일이라도 이룰 수 있다는 믿음'이라는 뜻입니다. 실천으로 이룰 수 없는 것은 없습니다. 시바 삼히타(Śiva Samhitā)^[35]에서 시바(Śiva)가 말합니다.

연습을 통해 성공을 얻을 수 있습니다.(다른것은 없습니다.)^[36] 수행을 통해 우리는 해방을 얻습니다. 완벽한 의식은 수행을 통해 얻어집니다. 요가는 연습을 통해 달성됩니다. 무드라의 성공은 연습을 통해 옵니다. 연습을 통해
[15] 프라나야마(Prānāyāma)에서 성공을 얻습니다. 실천을 통해 죽음을 (서서히)피할 수 있고(죽음의 시간을 더디게 할수있고), 실천을 통해 인간은 죽음의 정복자가 됩니다. 그리고 우리는 허리를 동이고 확고한 결심을 가지고 कभतण् मेवाश्च धकायस्ते भा परेषु कदाचन (혼자서 일할 권리는 있지만 결코 그 열매를 맺을 수는 없습니다. Gita 2.47)에 대한 믿음을 가지고 실천에 참여해야 하며 성공은 우리의 것이어야합니다. 전능하신 아버지께서 자신의 의무를 수행하는 이들에게 축복을 부어 주시기를 바랍니다. 옴 샴.

판참 싱. 아지메르^[37] 1915년 1월 31일.^[38]

[16]
CHAPTER 1 - On āsanas
제1장 아사나 ^[39]
Prathamopadeśah 첫번째 지시^[40]
[1.1]Salutation to ādinātha (Śiva) who expounded the knowledge of Hatha Yoga, which like a staircase leads the aspirant to the high pinnacled Rāja Yoga.
(무한한)계단처럼^[41][42][43] 수행자를 높은 정점의 라자 요가로 이끄는(끌어올리는) 하타 요가에 대한 지식을 설명해준 아디나타^[44][45][46](시바)^[47][48]에게 경의를 표합니다.^[49][50]
[1.2]Yogin Swātmārāma, after saluting first his Gurū Srinātha explains Hatha Yoga for the attainment of Raja Yoga.
요가수행자 스와트마라마(Yogin Swatmārāma)는 먼저 그의 스승 스리나타(Gurū Srinātha)에게 경의를 표한 후 라자 요가(Raja Yoga)의 달성에 대해 하타 요가(Hatha Yoga)를 설명합니다.
[1.3]Owing to the darkness arising from the multiplicity of opinions people are unable to know the Rāja Yoga. Compassionate Swātmārāma composes the Hatha Yoga Pradipikā like a torch to dispel it.
다양한 의견으로 인해 발생하는 어둠 때문에 사람들은 라자 요가를 알 수 없습니다. 자비로운 스와트마라마(Swatmārāma)는 그것을 없애기 위한 횃불처럼 하타 요가 프라디피카(Hatha Yoga Pradipikā)를 기술(記述,description)합니다.
[1.4]Matsyendra, Goraksa, etc., knew Hatha Vidyā, and by their favour Yogī Swātmārāma also learnt it from them. The following Siddhas (masters) are said to have existed in former times:—
마시엔드라(Matsyendra 또는 마첸드라), 고락사(Goraksa) 등은 하타 비디야(Hatha Vidyā)를 알고 있었고 그들의 호의로^[51] 요가수행자(Yogī) 스와트마라마(Swatmārāma)도 그들에게서 그것을 배웠습니다. 이전 시대에는 다음과 같은 싯다(스승)가 존재했다고 합니다.
[1.5]Sri ādinātha (Śiva), matsyendra, Nātha, Sābar, Anand, Bhairava, Chaurangi, mīna nātha, Goraksanātha, Virupāksa, Bileśaya.
스리 아디나타(Sri ādinātha 또는 Śiva), 마첸드라(Matsyendra), 나타(Nātha), 사바르(Sābar), 아난드(Anand),바이라바(Bhairava), 차우랑기(Chaurangi), 미나 나타(mīna nātha), 고락사나타(Goraksanātha),비루파크사(Virupāksa), 빌레사야(Bileśaya).
[1.6]Manthāna, Bhairava, Siddhi Buddha, Kanthadi, Karantaka, Surānanda, Siddhipāda, Charapati.
만타나, 바이라바, 시디 붓다, 칸타디, 카란타카, 수라난다, 싯디파다, 차라파티.
[1.7]Kānerī, Pūjyapāda, Nityanātha, Nirañjana, Kapāli, Vindunātha, Kāka Chandīśwara.
카네리,푸자파다,니티아나타,니란자나,카팔리,빈두나타, 카카 찬디스와라(Kāka Chandīśwara)
[1.8]Allāma, Prabhudeva, Ghodā, Cholī, Tintini, Bhānukī Nārdeva, Khanda Kāpālika.
알라마, 프라부데바, 고다, 촐리, 틴티니, 바누키 나르데바(Bhānuki Nārdeva), 칸다 카팔리카.
[1.9]These mahāsiddhas (great masters), breaking the sceptre of death, are roaming in the universe.
죽음의 홀을 깨뜨린 이 마하시다(위대한 스승)들은 (자연과 하나되어)우주를 돌아다닙니다.
[1.10]Like a house protecting one from the heat of the sun, Hatha Yoga protects its practiser from the burning heat of the three Tāpas; and, similarly, it is the supporting tortoise, as it were, for those who are constantly devoted to the practice of Yoga.
태양열로부터 사람을 보호하는 집처럼 하타요가는 세 가지 타파스^[52][53]의 뜨거운 열기로부터 수련자를 보호합니다. 그리고 마찬가지로 요가 수련에 끊임없이 헌신하는 사람들을 지원하는 거북이입니다.^[54]
[1.11]A Yogī desirous of success should keep the knowledge of Hatha Yoga secret; for it becomes potent by concealing, and impotent by exposing.
성공을 원하는 요기는 하타 요가에 대한 지식을 비밀로 유지해야 합니다. 왜냐하면 그것은 숨기면 강력해지고 노출되면 무력해지기 때문입니다.^[55][56]
[1.12]The Yogī should practise Hatha Yoga in a small room, situated in a solitary place, being 4 cubits square, and free from stones, fire, water, disturbances of all kinds, and in a country where justice is properly administered, where good people live, and food can be obtained easily and plentifully.
요기는 선한 사람들이 살고 정의가 올바르게 시행되는 곳이자 음식을 쉽고 풍부하게 얻을 수 있는 곳에서 돌, 불, 물, 모든 종류의 소란이 없고 4큐빗^[57] 크기의 한적한 장소에 있는 작은 방에서 하타 요가를 수행해야 합니다.
[1.13]The room should have a small door, be free from holes, hollows, neither too high nor too low, well plastered with cowdung and free from dirt, filth and insects. On its outside there should be bowers, raised platform (chabootrā), a well, and a compound. These characteristics of a room for Hatha Yogīs have been described by adepts in the practice of Hatha.
방에는 작은 문이 있어야 하고, 구멍이나 빈 공간이 없어야 하며, 너무 높지도 낮지도 않아야 하며, 소똥으로 잘 칠해져 있고 흙, 오물, 벌레가 없어야 합니다. 그 외부에는 정자, 높은 플랫폼(chabootrā), 우물 및 건물이 있어야 합니다. 하타 요기들을 위한 방의 이러한 특징은 하타 수련 전문가들에 의해 설명되었습니다.
[1.14]Having seated in such a room and free from all anxieties, he should practise Yoga, as instructed by his Guru.
그러한 방에 앉아서 모든 걱정 없이 그는 구루(master)의 지시(official order)에 따라 요가를 수행해야 합니다.^[58]
[1.15]Yoga is destroyed by the following six causes: Overeating, exertion, talkativeness, adhering to rules, i.e., cold bath in the morning, eating at night, or eating fruits only, company of men, and unsteadiness.
요가(의 수련)는(은) 다음 여섯 가지 원인에 의해 (온전해지지 못하고)파괴됩니다. 과식, 과로, 수다쟁이, (잘못된)규칙 준수(예를 들면 아침 냉수욕, 밤에 먹기 또는 과일만 먹기), (지나친) 불량한 어울림, 몸이 불안정함.
[1.16]The following six bring speedy success: Courage, daring, perseverance, discriminative knowledge,faith,aloofness from company.
다음 6가지 요소는 빠른 성공을 가져옵니다. 용기,대담함, 인내력, 분별력 있는 지식, 믿음, 향락에 대한 무관심.
[1.17]The ten rules of conduct are: ahimsā (noninjuring), truth, nonstealing, continence, forgiveness, endurance, compassion, meekness, sparing diet and cleanliness.
행동의 10가지 규칙은 아힘사(ahimsā)^[59], 진실함, 도둑질하지 않음, 절제함, 용서함, 인내, 연민, 온유함, 음식을 아끼고 청결함입니다.
[1.18]The ten niyamas mentioned by those proficient in the knowledge of yoga are: Tapa, patience, belief in God,charity, adoration of God, hearing discourses on the principles of religion, shame, intellect, Tapa and Yajña.
요가 지식에 능숙한 사람들이 언급한 10가지 니야마는 타파, 인내, 신에 대한 믿음, 자선, (자신이 섬기는)신에 대한 경외, 종교(religion)^[60] 원리에 대한 담론 듣기, 수치심, 지성, 타파 및 야나(Yajña)^[61]입니다.
[1.19]Being the first accessory of Hatha Yoga, āsana is described first. It should be practised for gaining steady posture, health and lightness of body.
하타 요가의 첫 번째 악세사리(accessory)인 아사나(āsana)가 먼저 설명됩니다. 안정된 자세와 건강, 몸의 가벼움을 얻기 위해 실천해야 합니다.^[62]
[1.20]I am going to describe certain āsanas which have been adopted by munīs like Vasistha, etc., and Yogīs like matsyendra, etc.
나는 바시스타(Vasistha) 등과 같은 무니(munīs)^[63]와 마첸드라(Matsyendra) 등과 같은 요기들이 채택한 특정 아사나에 대해 설명할 것입니다.
[1.21]Having kept both the hands under both the thighs, with the body straight, when one sits calmly in this posture, it is called Swastika.
두 손을 양쪽 허벅지 아래에 두고 몸을 곧게 편 채 이 자세로 고요히 앉는 것을 만자(卍字 Swastika 스와스티카)^[64]라고 합니다.
[1.22]Placing the right ankle on the left side and the left ankle on the right side, makes Gomukhaāsana, having the appearance of a cow.
오른쪽 발목을 왼쪽에, 왼쪽 발목을 오른쪽에 배치하면 소의 모습을 한 고무카(아)사나(Gomukhaāsana)가 됩니다.
[1.23]Vīrāsana
One foot is to be placed on the thigh of the opposite side; and so also the other foot on the opposite thigh. This is called Vīrāsana.
비라사나^[65][66]
한쪽 발은 (그 발의 허벅지 바깥쪽)대퇴골 옆에 놓입니다. 반대쪽(발의) 허벅지의 다른 발도 마찬가지입니다. 이것을 비르아사나(비라(아)사나 Vīrāsana)라고 합니다.
[1.24]Kurmāsana
쿠르마사나
Placing the right ankle on the left side of anus, and the left ankle on the right side of it, makes what the Yogīs call Kūrmaāsana.
오른쪽 발목을 항문 왼쪽 위로 가져가 놓고 (이후에) 왼쪽 발목을 항문 오른쪽 위에 가져가 놓으면 요기들이 쿠르마(아)사나(Kūrmaāsana)라고 부르는 (아사나의 준비자세가 되고 이후에) 이것을 만들수있습니다.(2번째 파드마아사나 입니다)^[67]
[1.25]Kukkutāsana
Taking the posture of Padmaāsana and carrying the hands under the thighs, when the Yogī raises himself above the ground, with his palms resting on the ground, it becomes Kukkutaāsana
쿠쿠타사나
파드마아사나(Padmaāsana)^[68] 자세를 취하고 양손을 허벅지 아래에 두고 요기가 손바닥을 땅에 대고 땅 위로 몸을 일으킬 때, 그것은 쿠쿠타아사나(Kukkutaāsana)가 됩니다
[1.26]Uttāna Kūrmaāsana
Having assumed Kukkutaāsana, when one grasps his neck by crossing his hands behind his head, and lies in this posture with his back touching the ground, it becomes Uttāna Kūrmaāsana, from its appearance like that of a tortoise
웃타나 쿠르마아사나
쿠쿠타아사나(Kukkutaāsana)를 취한 후 머리 뒤로 두 손을 교차시켜 목을 잡고 등이 땅에 닿은 자세로 누워 있으면 거북이의 모습에서 우따나(웃타나) 쿠르마아사나(Uttāna Kūrmaāsana)가 됩니다.
[1.27]Dhanurāsana
Having caught the toes of the feet with both the hands and carried them to the ears by drawing the body like a bow, it becomes Dhanura āsana
다누라사나
양손으로 발의 발가락을 잡고 활처럼 몸을 그려 귀까지 가져간 후 다누라 아사나(Dhanura āsana)가 됩니다.
[1.28][1.29]Matsyaāsana
Having placed the right foot at the root of the left thigh, let the toe be grasped with the right hand passing over the back, and having placed the left foot on the right thigh at its root, let it be grasped with the left hand passing behind the back. This is the āsana, as explained by Sri Matsyanātha. It increases appetite and is an instrument for destroying the group of the most deadly diseases. Its practice awakens the Kundalinī, stops the nectar shedding from the moon in people.
마츠야사나(마트샤아사나 또는 마츠야나타matsyanatha)^[69][70]
오른쪽 발을 왼쪽 허벅지 뿌리^[71]에 놓고 오른손이 뒤를 지나 발가락을 잡도록 하고, 왼쪽 발을 오른쪽 허벅지 뿌리에 놓고 왼손이 뒤를 지나며 잡도록 합니다. 이것이 선생님 마츠야나타(Sri Matsyanātha)가 설명하는 아사나입니다. 그것은 식욕을 증가시키고 가장 치명적인 질병들을 파괴하는 도구입니다. 그 수행은 쿤달리니(Kundalinī)^[72]를 깨우고 달(moon)에서 사람들의 꿀이 흘러나오는 것을 잘 막습니다.
[1.30]Paśchima Tāna
Having stretched the feet on the ground, like a stick, and having grasped the toes of both the feet with both the hands, when one sits with his forehead resting on the thighs, it is called Paśchima Tāna.
파스치마 타나^[73][74]
발을 땅바닥에 막대기처럼 쭉 뻗고, 두 손으로 두 발의 발가락을 잡고 허벅지 위에 이마를 대고 앉은것을 파스치마 타나(Paśchima Tāna)(또는 파스치모타나paśchimo-tāna)라고 합니다.
[1.31]This Paśchima Tāna carries the air from the front to the back part of the body (i.e., to the susumna). It kindles gastric fire, reduces obesity and cures all diseases of men.
이 파스치마 타나(Paśchima Tāna)는 신체의 앞쪽에서 뒤쪽으로(즉, 수숨나(susumna)^[75]로) 공기를 운반합니다. 위화(胃熱)를 일으키고 비만을 감소시키며 남성의 모든 질병을 치유합니다.
[1.32]Mayūraāsana
Place the palms of both the hands on the ground, and place the navel on both the elbows and balancing thus, the body should be stretched backward like a stick. This is called mayūraāsana.
마유라아사나
양 손바닥을 땅에 대고 배꼽을 양 팔꿈치 위에 올려 균형을 잡으며 몸을 막대기처럼 뒤로 쭉 뻗는다. 이것을 마유라아사나(mayūraāsana)라고 합니다.
[1.33] This āsana soon destroys all diseases, and removes abdominal disorders, and also those arising from irregularities of phlegm, bile and wind, digests unwholesome food taken in excess, increases appetite and destroys the most deadly poison.
이 아사나는 곧 모든 질병을 없애고, 복부의 장애를 제거하며, 가래, 담즙, 풍의 불규칙으로 인한 장애를 제거하고, 과식한 불건전한 음식을 소화시키고, 식욕을 증가시키며, 가장 치명적인 독을 파괴합니다.
[1.34]Śavaāsana
Lying down on the ground, like a corpse, is called Śavaāsana. It removes fatigue and gives rest to the mind
사(샤)바아사나
시체처럼 땅에 눕는 것을 사바아사나(Śavaāsana)라고 합니다. 피로를 풀어주고 마음에 휴식을 줍니다.
[1.35]Śiva taught 84 āsanas. Of these the first four being essential ones, I am going to explain them here.
시바(Śiva)는 84개의 아사나를 가르쳤습니다. 이 중 처음 네 가지는 필수적인 것이므로 여기서 설명하겠습니다.
[1.36]These four are:—The Siddha, Padma, Sinha and Bhadra. Even of these, the Siddhaāsana, being very comfortable, one should always practise it.
이 네 가지는 다음과 같습니다. 싯(싣)다(Siddha), 파드마(Padma), 신하(Sinha 또는 심하Simha), 바드라(Bhadra). 이들 중에서도 싯다아사나(Siddhaāsana또는 싣다사나)는 매우 편안하며, 항상 실천해야 합니다.
[1.37]Press firmly the heel of the left foot against the perineum, and the right heel above the male organ. With the chin pressing on the chest, one should sit calmly, having restrained the senses, and gaze steadily the space between the eyebrows.
왼쪽 발 뒤꿈치를 회음부에 단단히 누르고 오른쪽 발 뒤꿈치를 남성 성기 위(앞)쪽에서 누룹니다. 턱을 가슴에 대고 감각을 억제한 채 고요히 앉아 눈썹 사이를 응시해야 합니다.
[1.38]This Siddhāsana is performed also by placing the left heel on medhra (above the male organ), and then placing the right one on it.
이 싯다사나(Siddhāsana)는 또한 왼쪽 발뒤꿈치를 메드라(성기 또는 회음부) 앞쪽 위치에 놓고 오른쪽 발뒤꿈치를 그 위에 놓는 방식으로도 수행됩니다.
[1.39]Some call this Siddhāsana, some Vajrāsana. Others call it mukta āsana or Gupta āsana.
어떤 사람들은 이것을 싯다(싣다)아사나(Siddhāsana)라고 부르고 어떤 사람들은 바즈라사나(Vajrāsana)라고 부릅니다. 다른 사람들은 그것을 묵타(무크타) 아사나(mukta āsana)^[76] 또는 굽타 아사나(Gupta āsana)라고 부릅니다.^[77]
[1.40]Just as sparing food is among Yamas, and Ahimsā among the Niyamas, so is Siddhāsana called by adepts the chief of all the āsanas.
야마스(Yamas, 규칙적인 생활 등)중에는 음식을 아끼기(절식)가(이) 있고 니야마스(Niyamas)^[78]중에는 아힘사(Ahimsā,평화로움)^[79]가 있듯이(중요하듯이), 숙달자들은 싯다 아사나(Siddhāsana싯다사나)를 모든 아사나의 우두머리라고 부릅니다.
[1.41]Out of the 84 āsanas Siddhāsana should always be practised, because it cleanses the impurities of 7,000 nādīs.
84개의 아사나 중에서 싯다사나(Siddhāsana)는 항상 수행해야 합니다. 왜냐하면 그것이 7,000개의 나디(nādī)의 불순물을 정화하기(시작하기) 때문입니다.
[1.42]By contemplating on oneself, by eating sparingly, and by practising Siddhāsana for years, the Yogī obtains success.
자신에 대해 명상하고, 적게 먹고, 수년간 싯다아사나를 수행함으로써 요기는 성공을 얻습니다.
[1.43]Other postures are of no use, when success has been achieved in Siddhāsana, and Prāna Vāyū becomes calm and restrained by Kevala Kumbhaka.
싯다사나(Siddhāsana)에서 성공을 거두고 프라나 바유(Prana Vāyū)가 케발라 쿰바카(Kevala Kumbhaka)^[80][81][6]에 의해 차분해지고 억제되면 다른 자세는 (더이상)소용(의미)이(가) 없습니다.
[1.44]Success in one Siddhāsana alone becoming firmly established, one gets Unmanī at once, and the three bonds (Bandhas) are accomplished of themselves.
이러한 싯다사나(Siddhāsana)의 성공이 확고히 확립되고, (확고히)한 사람이 움마니(Unmanī)^[82]를 이어서 얻고, 세 가지 반다(tri-bandha)가 따라서 완성됩니다.
[1.45]There is no āsana like the Siddhāsana and no Kumbhaka like the Kevala. There is no mudrā like the Khechari and no laya like the Nāda (Anāhata Nāda.)
싯다사나(Siddhāsana)와 같은 아사나(āsana)는 없으며 케발라(Kevala)^[83]와 같은 쿰바카(Kumbhaka)^[84]는 없습니다. 케차리(Khechari)^[85]와 같은 무드라(mudrā)도 없고 나다(Anāhata Nāda 아나하타 나다)^[86][87]와 같은 라야(laya)도 없습니다.
Padmāsana
[1.46]Place the right foot on the left thigh and the left foot on the right thigh, and grasp the toes with the hands crossed over the back. Press the chin against the chest and gaze on the tip of the nose. This is called the Padmāsana, the destroyer of the diseases of the Yamīs.
파드마사나^[88]
오른발은 왼쪽 허벅지 위에 , 왼발은 오른쪽 허벅지 위에 올려놓습니다. 양손을 등 뒤에서 교차시켜 (오른손이 오른쪽 발가락을 그리고 왼손이 왼쪽)발가락을 잡습니다. 턱을 가슴에 대고 코끝을 바라봅니다. 이것은 야미스(Yamīs)의 질병을 파괴하는 (밧다baddha)파드마사나(Padmāsana)라고 불립니다.
[1.47]Place the feet on the thighs, with the soles upwards, and place the hands on the thighs, with the palms upwards.
발바닥이 위로 향하도록 발을 허벅지 위에 놓고, 손은 손바닥이 위로 향하게 하여 허벅지 위에 놓습니다.
[1.48]Gaze on the tip of the nose, keeping the tongue pressed against the root of the teeth of the upper jaw, and the chin against the chest, and raise the air up slowly, i.e., pull the apānavāyū gently upwards.
혀를 윗턱의 치아 뿌리에 대고 턱을 가슴에 대고 누른 상태에서 코끝을 바라보면서 천천히 공기를 들어 올리십시오. 즉, 아파나바유를 부드럽게 위쪽으로 당깁니다.
[1.49]This is called the Padmāsana, the destroyer of all diseases. It is difficult of attainment by everybody, but can be learnt by intelligent people in this world.
이것을 모든 질병의 파괴자인 파드마사나(Padmāsana)라고 부릅니다. 누구든지 성취하기는 어렵지만 이 세상의 지성적인 사람들은 배울 수 있습니다.
[1.50]Having kept both the hands together in the lap, performing the Padmāsana firmly, keeping the chin Fixed to the chest and contemplating on Him in the mind, by drawing the apānavāyū up (performing mūla Bandha) and pushing down the air after inhaling it, joining thus the prāna and apāna in the navel, one gets the highest intelligence by awakening the śakti(kundalinī) thus. N.B.:- When Apāna Vāyū is drawn gently up and after filling in the lungs with the air from outside, the prāna is forced down by and by so as to join both of them in the navel, they both enter then the Kundalinī and, reaching the Brahma randhra (the great hole), they make the mind calm. Then the mind can contemplate on the nature of the ātmana and can enjoy the highest bliss.
두 손을 무릎 위에 모으고 파드마아사나를 굳게 수행하며 턱을 가슴에 고정하고 마음속에 그를 명상한 후, 아파나바유를 위로 끌어당기고(물라 반다 수행) 숨을 들이마신 후 공기를 아래로 밀어내며 결합합니다. 따라서 배꼽에 있는 프라나와 아빠나는 따라서 삭티(śakti(샥티),kundalinī)를 각성시켜 최고의 지능을 얻습니다. 참고:- 아파나 바유(Apana Vāyū)가 부드럽게 위로 당겨지고 폐에 외부 공기를 채운 후 프라나가 강제로 아래로 내려가 두 프라나가 배꼽에 합류하게 된 다음 둘 다 쿤달리니(Kundalinī)에 들어가 도달합니다. 브라흐마 란드라(큰 구멍)는 마음을 고요하게 만듭니다. 그러면 마음은 아뜨마나(ātmana)의 본질에 대해 명상할 수 있고 최고의 행복을 누릴 수 있습니다.
[1.51]The Yogī who, sitting with Padmāsana, can control breathing, there is no doubt, is free from bondage.
파드마사나와 함께 앉아 호흡을 조절할 수 있는 요기는 의심의 여지 없이 속박에서 벗어났습니다.
[1.52]Press the heels on both sides of the seam of Perineum, in such a way that the left heel touches the right side and the right heel touches the left side of it.
왼쪽 발뒤꿈치가 오른쪽에 닿고 오른쪽 발뒤꿈치가 왼쪽에 닿도록 회음 솔기 양쪽을 발뒤꿈치로 누릅니다.^[89]
[1.53]Place the hands on the thighs, with stretched fingers, and keeping the mouth open and the mind collected, gaze on the tip of the nose.
손가락을 쭉 뻗은 채 허벅지 위에 손을 올려놓고, 입을 벌리고 정신을 집중한 채 코끝을 응시합니다.
[1.54]This is Simhāsana, held sacred by the best of Yogīs. This excellent āsana effects the completion of the three Bandhas (The mūlabandha, Kantha or Jālandhar Bandha and Uddiyāna Bandha).
이것이 최고의 요기들이 신성하게 여기는 심하사나(Simhāsana)입니다. 이 훌륭한 아사나는 세 가지 반다(물라반다(mūlabandha), 칸타 또는 잘란다 반다(Jālandhar Bandha) 및 웃디야나(Uddiyāna)반다)의 완성에 영향을 미칩니다.
The Bhadrāsana
[1.55][1.56]Place the heels on either side of the seam of the Perineum, keeping the left heel on the left side and the right one on the right side, hold the feet firmly joined to one another with both the hands. This Bhadrāsana is the destroyer of all the diseases.
바드라사나^[90]
발뒤꿈치를 회음 솔기의 양쪽에 놓고 왼쪽 발뒤꿈치를 왼쪽에, 오른쪽 발뒤꿈치를 오른쪽에 두고 두 손으로 발이 서로 단단히 연결되도록 잡습니다. 이 바드라사나는 모든 질병의 파괴자입니다.

[1.57]The expert Yogīs call this Gorakśa āsana. By sitting with this āsana, the Yogī gets rid of fatigue.
전문가 요기들은 이것을 고락사 아사나(Gorakśa āsana)라고 부릅니다.^[91] 이 아사나와 함께 앉아 있으면 요기는 피로를 없앨 수 있습니다.

[1.58]The Nādis should be cleansed of their impurities by performing the mudrās, etc., (which are the practices relating to the air) āsanas, Kumbhakas and various curious mūdrās.
나디(들)는(은) 무드라^[92] 등(공기와 관련된 수행) 아사나, 쿰바카 및 다양한 호기심 많은 무드라를 수행하여 불순물을 정화해야 합니다.

[1.59]By regular and close attention to Nāda (anāhata nāda) in Hatha Yoga, a Brahmachari, sparing in diet, unattached to objects of enjoyment, and devoted to Yoga, gains success, no doubt, within a year.
하타 요가의 나다(anāhata nāda)에 정기적이고 세심한 주의를 기울임으로써 브라흐마차리는 식사를 아끼고 즐거움의 대상에 집착하지 않고 요가에 헌신함으로써 의심할 바 없이 1년 안에 성공을 얻습니다.

[1.60]Abstemious feeding is that in which ¾ of hunger is satisfied with food, well cooked with ghee and sweets, and eaten with the offering of it to Śiva.
절제된 식사는 배고픔의 3분의 1을 음식으로 만족시키고 버터 기름과 과자로 잘 요리하여 시바에게 바치는 것과 함께 먹는 것입니다.

Foods injurious to a Yogī
[1.61]Bitter, sour, saltish, hot, green vegetables, fermented,oily, mixed with til seed, rape seed, intoxicating liquors,fish, meat, curds, chhaasa pulses, plums, oilcake,asafœtida (hīnga), garlic, onion, etc., should not be eaten.
요기에게 해로운 음식
쓴맛, 신맛, 짠맛, ​​매운맛, 녹색 채소, 발효, 기름진 것, 틸씨, 유채 씨, 취하게 하는 술, 생선, 고기, 응유, 차하사 펄스, 자두, 오일케이크, 아사포에티다(힌가), 마늘, 양파 등은 (탈나도록)먹어서는 안 됩니다.

[1.62]Food heated again, dry, having too much salt, sour, minor grains, and vegetables that cause burning sensation, should not be eaten, Fire, women, travelling, etc., should be avoided.
다시 가열한 음식, 건조한 음식, 염분이 많은 음식, 신맛이 나는 음식, 잡곡, 화끈거림을 일으키는 야채 등은 (즐겨)먹지 말고, (매우 강열한)열기나 여성(또는 이성), (낯선환경)여행 등에서 (매우 곤란한 처지에)놓이지 말아야 합니다.

[1.63]As said by Goraksa, one should keep aloof from the society of the evilminded, fire, women, travelling, early morning bath, fasting, and all kinds of bodily exertion.
고락사가 말한 대로 악한(불건전한) 자들과의 교제, 불, 여자(또는 이성), 여행, 이른 아침 목욕, 단식, 온갖 육체적인 과로를 가능한한 멀리해야 합니다.

[1.64]Wheat, rice, barley, shāstik (a kind of rice), good corns, milk, ghee, sugar, butter, sugarcandy, honey, dried ginger, Parwal (a vegetable) the five vegetables, moong, pure water; these are very beneficial to those who practise Yoga.
밀, 쌀, 보리, 샤스틱(쌀의 일종), 좋은 옥수수, 우유, 버터 기름, 설탕, 버터, 사탕, 꿀, 말린 생강, 파르왈(야채) 다섯 가지 야채, 녹, 순수한 물. 이는 요가를 수련하는 사람들에게 매우 유익합니다.

[1.65]A Yogī should eat tonics (things giving strength), well sweetened, greasy (made with ghee), milk, butter, etc., which may increase humors of the body, according to his desire.
요기(Yogī)는 자신의 욕구에 따라 몸의 체액을 증가시킬 수 있는 토닉(tonic)들^[93](힘을 주는 것), 잘 달고 기름진 것(버터기름으로 만든 것), 우유, 버터 등을 섭취해야 합니다.

[1.66]Whether young, old or too old, sick or lean, one who discards laziness gets success if he practises Yoga.
젊거나 늙었거나 너무 늙었거나, 아프거나 마르거나 (단지)게으름을 버리는 사람이 요가를 (꾸준히)수행할때 성공합니다.

[1.67]Success comes to him who is engaged in the practice. How can one get success without practice; for by merely reading books on Yoga, one can never get success.
성공은 실천하는 사람에게 찾아옵니다. 연습 없이 어떻게 성공할 수 있습니까? 왜냐하면 단지 요가에 관한 책을 읽는 것만으로는 결코 성공할 수 없기 때문입니다.

[1.68]Success cannot be attained by adopting a particular dress (Vesa). It cannot be gained by telling tales. Practice alone is the means to success. This is true, there is no doubt.
특정 드레스(베사)를 입는다고 성공할 수는 없습니다. 그것은 이야기를 해서 얻을 수 없습니다. 연습만이 성공의 수단입니다. 이것은 사실이며 의심의 여지가 없습니다.

[1.69][1.70]āsanas (postures), various Kumbhakas, and other divine means, all should be practised in the practice of Hatha Yoga, till the fruit—Rāja Yoga—is obtained.
아사나(자세), 다양한 쿰바카(Kumbhaka), 기타 신성한 수단 등 모두 하타 요가 수행 시 라자 요가라는 열매를 얻을 때까지 수행해야 합니다.

End of chapter 1, on the method of forming the āsanas.
1장의 끝, 아사나를 형성하는 방법에 대해.

[16]

उपदेशः १
प्रथभोऩदेश् : Prathamopadeśah

श्रीआदिनाथाय नमोऽस्तु तस्मै
येनोपदिष्टा हठयोगविद्या ।
विभ्राजते प्रोन्नतराजयोगम्
आरोढुं इच्छोरधिरोहिणीव ॥ १.१ ॥
[1.1]Śrī ādi nāthāya namostu tasmai
yenopadishtā hathayogavidyā
vibhrājate pronnatarājayogam
ārodhumichchoradhirohinīva

प्रणम्य श्रीगुरुं नाथं स्वात्मारामेण योगिना ।
केवलं राजयोगाय हठविद्योपदिश्यते ॥ १.२ ॥
[1.2]Pranamya śrīghurum nātham svātmārāmena yoginā
kevalam rājayogāya hathavidyopadiśyate

भ्रान्त्या बहुमतध्वान्ते राजयोगं अजानताम् ।
हठप्रदीपिकां धत्ते स्वात्मारामः कृपाकरः ॥ १.३ ॥
[1.3]Bhrāntyā bahumatadhvānte rājayogamajānatām
hathapradīpikām dhatte svātmārāmah krpākarah

हठविद्यां हि मत्स्येन्द्रगोरक्षाद्या विजानते ।
स्वात्मारामोऽथवा योगी जानीते तत्प्रसादतः ॥ १.४ ॥
[14]Hathavidyām hi matsyendraghorakshādyā vijānate
svātmārāmoathavā yogī jānīte tatprasādatah

श्रीआदिनाथमत्स्येन्द्रशावरानन्दभैरवाः ।
चौरङ्गीमीनगोरक्षविरूपाक्षबिलेशयाः ॥ १.५ ॥
[1.5]Śrīādināthamatsyendraśāvarānandabhairavāh
chaurangghīmīnaghorakshavirūpākshabileśayāh

मन्थानो भैरवो योगी सिद्धिर्बुद्धश्च कन्थडिः ।
कोरंटकः सुरानन्दः सिद्धपादश्च चर्पटिः ॥ १.६ ॥
[1.6]Manthāno bhairavo yogī siddhirbuddhaścha kanthadih
koramtakah surānandah siddhapādaścha charpatih

कानेरी पूज्यपादश्च नित्यनाथो निरञ्जनः ।
कपाली बिन्दुनाथश्च काकचण्डीश्वराह्वयः ॥ १.७ ॥
[1.7]Kānerī pūjyapādaścha nityanātho nirañjanah
kapālī bindunāthaścha kākachandīśvarāhvayah

अल्लामः प्रभुदेवश्च घोडा चोली च टिंटिणिः ।
भानुकी नारदेवश्च खण्डः कापालिकस्तथा ॥ १.८ ॥
[1.8]Allāmah prabhudevaścha ghodā cholī cha timtinih
bhānukī nāradevaścha khandah kāpālikastathā

इत्यादयो महासिद्धा हठयोगप्रभावतः ।
खण्डयित्वा कालदण्डं ब्रह्माण्डे विचरन्ति ते ॥ १.९ ॥
[1.9]Ityādayo mahāsiddhā hathayogaprabhāvatah
khandayitvā kāladandam brahmānde vicharanti te

अशेषतापतप्तानां समाश्रयमठो हठः ।
अशेषयोगयुक्तानां आधारकमठो हठः ॥ १.१० ॥
[1.10]Aśeshatāpataptānām samāśrayamatho hathah
aśeshayogayuktānāmādhārakamatho hathah

हठविद्या परं गोप्या योगिना सिद्धिं इच्छता ।
भवेद्वीर्यवती गुप्ता निर्वीर्या तु प्रकाशिता ॥ १.११ ॥
[1.11]Hathavidyā param gopyā yoginā siddhimichchatā
bhavedvīryavatī guptā nirvīryā tu prakāśitā

सुराज्ये धार्मिके देशे सुभिक्षे निरुपद्रवे ।
धनुः प्रमाणपर्यन्तं शिलाग्निजलवर्जिते ।
एकान्ते मठिकामध्ये स्थातव्यं हठयोगिना ॥ १.१२ ॥
[1.12]Surājye dhārmike deśe subhikshe nirupadrave
dhanuh pramānaparyantam śilāgnijalavarjite
Ekānte mathikāmadhye sthātavyam hathayoginā

अल्पद्वारं अरन्ध्रगर्तविवरं नात्युच्चनीचायतं
सम्यग्गोमयसान्द्रलिप्तं अमलं निःशेसजन्तूज्झितम् ।
बाह्ये मण्डपवेदिकूपरुचिरं प्राकारसंवेष्टितं
प्रोक्तं योगमठस्य लक्षणं इदं सिद्धैर्हठाभ्यासिभिः ॥ १.१३ ॥
[1.13]Alpadvāramarandhragartavivaram
ātyuchchanīchāyatam
samyaggomayasāndraliptamamalam
nihśesajantūjjhitam
Bāhye mandapavedikūparuchiram prākārasamveshtitam
proktam yogamathasya lakshanamidam
siddhairhathābhyāsibhih

एवं विधे मठे स्थित्वा सर्वचिन्ताविवर्जितः ।
गुरूपदिष्टमार्गेण योगं एव समभ्यसेत् ॥ १.१४ ॥
[1.14]vam vidhe mathe sthitvā sarvachintāvivarjitah
ghurūpadishtamārgena yogameva samabhyaset

अत्याहारः प्रयासश्च प्रजल्पो नियमाग्रहः ।
जनसङ्गश्च लौल्यं च षड्भिर्योगो विनश्यति ॥ १.१५ ॥
[1.15]Atyāhārah prayāsaścha prajalpo niyamāghrahah
janasangaścha laulyam cha shadbhiryogo vinaśyati

उत्साहात्साहसाद्धैर्यात्तत्त्वज्ञानाश्च निश्चयात् ।
जनसङ्गपरित्यागात्षड्भिर्योगः प्रसिद्ध्यति ॥ १.१६ ॥
[1.16]Utsāhātsāhasāddhairyāttattvajñānāścha niśchayāt
janasangghaparityāghātshadbhiryogah prasiddhyati


अथ यमनियमाः

अहिंसा सत्यं अस्तेयं ब्रह्मचर्यं क्षमा धृतिः ।
दयार्जवं मिताहारः शौचं चैव यमा दश ॥ १.१७ ॥
[1.17]Atha yamaniyamāh

Ahimsā satyamasteyam brahmacharyam kshamā dhrtih
dayārjavam mitāhārah śaucham chaiva yamā daśa

तपः सन्तोष आस्तिक्यं दानं ईश्वरपूजनम् ।
सिद्धान्तवाक्यश्रवणं ह्रीमती च तपो हुतम् ।
नियमा दश सम्प्रोक्ता योगशास्त्रविशारदैः ॥ १.१८ ॥
[1.18]Tapah santosha āstikyam dānamīśvarapūjanam
siddhāntavākyaśravanam hrīmatī cha tapo hutam
niyamā daśa samproktā yogaśāstraviśāradaih


अथ आसनम्

हठस्य प्रथमाङ्गत्वादासनं पूर्वं उच्यते ।
कुर्यात्तदासनं स्थैर्यं आरोग्यं चाङ्गलाघवम् ॥ १.१९ ॥
[1.19]Atha āsanam

hathasya prathamāngghatvādāsanam pūrvamuchyate
kuryāttadāsanam sthairyamāroghyam chāngalāghavam

वशिष्ठाद्यैश्च मुनिभिर्मत्स्येन्द्राद्यैश्च योगिभिः ।
अङ्गीकृतान्यासनानि कथ्यन्ते कानिचिन्मया ॥ १.२० ॥
[1.20]Vaśishthādyaiścha munibhirmatsyendrādyaiścha
yogibhih
angīkrtānyāsanāni kathyante kānichinmayā

जानूर्वोरन्तरे सम्यक्कृत्वा पादतले उभे ।
ऋजुकायः समासीनः स्वस्तिकं तत्प्रचक्षते ॥ १.२१ ॥
[1.21]Jānūrvorantare samyakkrtvā pādatale ubhe
Rjukāyah samāsīnah svastikam tatprachakshate

सव्ये दक्षिणगुल्फं तु पृष्ठपार्श्वे नियोजयेत् ।
दक्षिणेऽपि तथा सव्यं गोमुखं गोमुखाकृतिः ॥ १.२२ ॥
[1.22] Savye dakshinaghulpham tu prshthapārśve niyojayet
Dakshineapi tathā savyam ghomukham ghomukhākrtih

Vīrāsana

एकं पादं तथैकस्मिन्विन्यसेदुरुणि स्थिरम् ।
इतरस्मिंस्तथा चोरुं वीरासनं इतीरितम् ॥ १.२३ ॥
[1.23]Ekam pādam tathaikasminvinyaseduruni sthiram
Itarasmimstathā chorum vīrāsanamitīritam

Kurmāsana

गुदं निरुध्य गुल्फाभ्यां व्युत्क्रमेण समाहितः ।
कूर्मासनं भवेदेतदिति योगविदो विदुः ॥ १.२४ ॥
[1.24]Ghudam nirudhya ghulphābhyām vyutkramena
samāhitah
Kūrmāsanam bhavedetaditi yogavido viduh

Kukkutāsana

पद्मासनं तु संस्थाप्य जानूर्वोरन्तरे करौ ।
निवेश्य भूमौ संस्थाप्य व्योमस्थं कुक्कुटासनम् ॥ १.२५ ॥
[1.25]Padmāsanam tu samsthāpya jānūrvorantare karau
Niveśya bhūmau samsthāpya vyomastham
kukkutāsanam

Uttāna Kūrmaāsana

कुक्कुटासनबन्धस्थो दोर्भ्यां सम्बद्य कन्धराम् ।
भवेद्कूर्मवदुत्तान एतदुत्तानकूर्मकम् ॥ १.२६ ॥
[1.26]Kukkutāsanabandhastho dorbhyām sambadya
kandharām
Bhavedkūrmavaduttāna etaduttānakūrmakam

Dhanurāsana

पादाङ्गुष्ठौ तु पाणिभ्यां गृहीत्वा श्रवणावधि ।
धनुराकर्षणं कुर्याद्धनुरासनं उच्यते ॥ १.२७ ॥
[1.27]Pādāngghushthau tu pānibhyām ghrhītvā śravanāvadhi
Dhanurākarshanam kuryāddhanurāsanamuchyate

Matsyaāsana

वामोरुमूलार्पितदक्षपादं
जानोर्बहिर्वेष्टितवामपादम् ।
प्रगृह्य तिष्ठेत्परिवर्तिताङ्गः
श्रीमत्य्सनाथोदितं आसनं स्यात् ॥ १.२८ ॥
[1.28]Vāmorumūlārpitadakshapādam
Jānorbahirveshtitavāmapādam
Praghrhya tishthetparivartitāngghah
Śrīmatysanāthoditamāsanam syāt

मत्स्येन्द्रपीठं जठरप्रदीप्तिं
प्रचण्डरुग्मण्डलखण्डनास्त्रम् ।
अभ्यासतः कुण्डलिनीप्रबोधं
चन्द्रस्थिरत्वं च ददाति पुंसाम् ॥ १.२९ ॥
[1.29]Matsyendrapītham jatharapradīptim
Prachandarughmandalakhandanāstram
Abhyāsatah kundalinīprabodham
Chandrasthiratvam cha dadāti pumsām

Paśchima Tāna

प्रसार्य पादौ भुवि दण्डरूपौ
दोर्भ्यां पदाग्रद्वितयं गृहीत्वा ।
जानूपरिन्यस्तललाटदेशो
वसेदिदं पश्चिमतानं आहुः ॥ १.३० ॥
[1.30]Prasārya pādau bhuvi dandarūpau
Dorbhyām padāghradvitayam ghrhītvā
Jānūparinyastalalātadeśo
Vasedidam paśchimatānamāhuh

इति पश्चिमतानं आसनाग्र्यं
पवनं पश्चिमवाहिनं करोति ।
उदयं जठरानलस्य कुर्याद्
उदरे कार्श्यं अरोगतां च पुंसाम् ॥ १.३१ ॥
[1.31]Iti paśchimatānamāsanāghryam
Pavanam paśchimavāhinam karoti
Udayam jatharānalasya kuryād
Udare kārśyamaroghatām cha pumsām

धरां अवष्टभ्य करद्वयेन
तत्कूर्परस्थापितनाभिपार्श्वः ।
उच्चासनो दण्डवदुत्थितः खे
मायूरं एतत्प्रवदन्ति पीठम् ॥ १.३२ ॥

Mayūraāsana.

[1.32]Dharāmavashtabhya karadvayena
Tatkūrparasthāpitanābhipārśvah
Uchchāsano dandavadutthitah khe
Māyūrametatpravadanti pītham

हरति सकलरोगानाशु गुल्मोदरादीन्
अभिभवति च दोषानासनं श्रीमयूरम् ।
बहु कदशनभुक्तं भस्म कुर्यादशेषं
जनयति जठराग्निं जारयेत्कालकूटम् ॥ १.३३ ॥
[1.33]Harati sakalaroghānāśu ghulmodarādīn
Abhibhavati cha doshānāsanam śrīmayūram
Bahu kadaśanabhuktam bhasma kuryādaśesham
Janayati jatharāghnim jārayetkālakūtam

Śavaāsana

उत्तानं शबवद्भूमौ शयनं तच्छवासनम् ।
शवासनं श्रान्तिहरं चित्तविश्रान्तिकारकम् ॥ १.३४ ॥
[1.34]Uttānam śabavadbhūmau śayanam tachchavāsanam
Śavāsanam śrāntiharam chittaviśrāntikārakam

चतुरशीत्यासनानि शिवेन कथितानि च ।
तेभ्यश्चतुष्कं आदाय सारभूतं ब्रवीम्यहम् ॥ १.३५ ॥
[1.35]Chaturaśītyāsanāni śivena kathitāni cha
Tebhyaśchatushkamādāya sārabhūtam bravīmyaham

सिद्धं पद्मं तथा सिंहं भद्रं वेति चतुष्टयम् ।
श्रेष्ठं तत्रापि च सुखे तिष्ठेत्सिद्धासने सदा ॥ १.३६ ॥
[1.36]Siddham padmam tathā simham bhadram veti
chatushtayam
Śreshtham tatrāpi cha sukhe tishthetsiddhāsane sadā


अथ सिद्धासनम्

योनिस्थानकं अङ्घ्रिमूलघटितं कृत्वा दृढं विन्यसेत्
मेण्ढ्रे पादं अथैकं एव हृदये कृत्वा हनुं सुस्थिरम् ।
स्थाणुः संयमितेन्द्रियोऽचलदृशा पश्येद्भ्रुवोरन्तरं
ह्येतन्मोक्षकपाटभेदजनकं सिद्धासनं प्रोच्यते ॥ १.३७ ॥
The Siddhāsana

[1.37]Atha siddhāsanam
Yonisthānakamangghrimūlaghatitam
Krtvā drdham vinyaset
Mendhre pādamathaikameva hrdaye
Krtvā hanum susthiram
Sthānuh samyamitendriyoachaladrśā
paśyedbhruvorantaram
Hyetanmokshakapātabhedajanakam
Siddhāsanam prochyate

मेण्ढ्रादुपरि विन्यस्य सव्यं गुल्फं तथोपरि ।
गुल्फान्तरं च निक्षिप्य सिद्धासनं इदं भवेत् ॥ १.३८ ॥
[1.38]Mendhrādupari vinyasya savyam ghulpham tathopari
Ghulphāntaram cha nikshipya siddhāsanamidam bhavet

एतत्सिद्धासनं प्राहुरन्ये वज्रासनं विदुः ।
मुक्तासनं वदन्त्येके प्राहुर्गुप्तासनं परे ॥ १.३९ ॥
[1.39]Etatsiddhāsanam prāhuranye vajrāsanam viduh
Muktāsanam vadantyeke prāhurghuptāsanam pare

यमेष्विव मिताहारं अहिंसा नियमेष्विव ।
मुख्यं सर्वासनेष्वेकं सिद्धाः सिद्धासनं विदुः ॥ १.४० ॥
[1.40]Yameshviva mitāhāramahimsā niyameshviva
Mukhyam sarvāsaneshvekam
Siddhāh siddhāsanam viduh

चतुरशीतिपीठेषु सिद्धं एव सदाभ्यसेत् ।
द्वासप्ततिसहस्राणां नाडीनां मलशोधनम् ॥ १.४१ ॥
[1.41]Chaturaśītipītheshu siddhameva sadābhyaset
Dvāsaptatisahasrānām nādīnām malaśodhanam

आत्मध्यायी मिताहारी यावद्द्वादशवत्सरम् ।
सदा सिद्धासनाभ्यासाद्योगी निष्पत्तिं आप्नुयात् ॥ १.४२ ॥
[1.42]Ātmadhyāyī mitāhārī yāvaddvādaśavatsaram
Sadā siddhāsanābhyāsādyogī nishpattimāpnuyāt

किं अन्यैर्बहुभिः पीठैः सिद्धे सिद्धासने सति ।
प्राणानिले सावधाने बद्धे केवलकुम्भके ।
उत्पद्यते निरायासात्स्वयं एवोन्मनी कला ॥ १.४३ ॥
[1.43]Kimanyairbahubhih pīthaih siddhe siddhāsane sati
Prānānile sāvadhāne baddhe kevalakumbhake
Utpadyate nirāyāsātsvayamevonmanī kalā

तथैकास्मिन्नेव दृढे सिद्धे सिद्धासने सति ।
बन्धत्रयं अनायासात्स्वयं एवोपजायते ॥ १.४४ ॥
[1.44]Tathaikāsminneva drdhe siddhe siddhāsane sati
Bandhatrayamanāyāsātsvayamevopajāyate

नासनं सिद्धसदृशं न कुम्भः केवलोपमः ।
न खेचरीसमा मुद्रा न नादसदृशो लयः ॥ १.४५ ॥
[1.45]Nāsanam siddhasadrśam na kumbhah kevalopamah
Na khecharīsamā mudrā na nādasadrśo layah


अथ पद्मासनम्

वामोरूपरि दक्षिणं च चरणं संस्थाप्य वामं तथा
दक्षोरूपरि पश्चिमेन विधिना धृत्वा कराभ्यां दृढम् ।
अङ्गुष्ठौ हृदये निधाय चिबुकं नासाग्रं आलोकयेत्
एतद्व्याधिविनाशकारि यमिनां पद्मासनं प्रोच्यते ॥ १.४६ ॥
[1.46]Atha padmāsanam
Vāmorūpari dakshinam cha charanam
Samsthāpya vāmam tathā
Dakshorūpari paśchimena vidhinā
Dhrtvā karābhyām drdham
Angghushthau hrdaye nidhāya
Chibukam nāsāghramālokayet
Etadvyādhivināśakāri yaminām
Padmāsanam prochyate

उत्तानौ चरणौ कृत्वा ऊरुसंस्थौ प्रयत्नतः ।
ऊरुमध्ये तथोत्तानौ पाणी कृत्वा ततो दृशौ ॥ १.४७ ॥
[1.47]Uttānau charanau krtvā ūrusamsthau prayatnatah
Ūrumadhye tathottānau pānī krtvā tato drśau

नासाग्रे विन्यसेद्राजदन्तमूले तु जिह्वया ।
उत्तम्भ्य चिबुकं वक्षस्युत्थाप्य्पवनं शनैः ॥ १.४८ ॥
[1.48]Nāsāghre vinyasedrājadantamūle tu jihvayā
Uttambhya chibukam vakshasyutthāpy pavanam śanaih

इदं पद्मासनं प्रोक्तं सर्वव्याधिविनाशनम् ।
दुर्लभं येन केनापि धीमता लभ्यते भुवि ॥ १.४९ ॥
[1.49]Idam padmāsanam proktam sarvavyādhivināśanam
Durlabham yena kenāpi dhīmatā labhyate bhuvi

कृत्वा सम्पुटितौ करौ दृढतरं बद्ध्वा तु पद्मासनं
गाढं वक्षसि सन्निधाय चिबुकं ध्यायंश्च तच्चेतसि ।
वारं वारं अपानं ऊर्ध्वं अनिलं प्रोत्सारयन्पूरितं
न्यञ्चन्प्राणं उपैति बोधं अतुलं शक्तिप्रभावान्नरः ॥ १.५० ॥
[1.50]Krtvā samputitau karau drdhataram
Baddhvā tu padmamāsanam
Ghādham vakshasi sannidhāya chibukam
Dhyāyamścha tachchetasi
Vāram vāramapānamūrdhvamanilam
Protsārayanpūritam
Nyañchanprānamupaiti bodhamatulam
śaktiprabhāvānnarah

पद्मासने स्थितो योगी नाडीद्वारेण पूरितम् ।
मारुतं धारयेद्यस्तु स मुक्तो नात्र संशयः ॥ १.५१ ॥
[1.51]Padmāsane sthito yogī nādīdvārena pūritam
Mārutam dhārayedyastu sa mukto nātra samśayah


अथ सिंहासनम्

गुल्फौ च वृषणस्याधः सीवन्याः पार्श्वयोः क्षिपेत् ।
दक्षिणे सव्यगुल्फं तु दक्षगुल्फं तु सव्यके ॥ १.५२ ॥
[1.52]Atha simhāsanam
Ghulphau cha vrshanasyādhah
Sīvantyāh pārśvayoh kshipet
Dakshine savyaghulpham tu
Dakshaghulpham tu savyake

हस्तौ तु जान्वोः संस्थाप्य स्वाङ्गुलीः सम्प्रसार्य च ।
व्यात्तवक्त्रो निरीक्षेत नासाग्रं सुसमाहितः ॥ १.५३ ॥
[1.53]Hastau tu jānvoh samsthāpya
Svāngghulīh samprasārya cha
Vyāttavaktro nirīksheta nāsāghram susamāhitah

सिंहासनं भवेदेतत्पूजितं योगिपुङ्गवैः ।
बन्धत्रितयसन्धानं कुरुते चासनोत्तमम् ॥ १.५४ ॥
[1.54]Simhāsanam bhavedetatpūjitam yoghipungghavaih
Bandhatritayasandhānam kurute chāsanottamam


अथ भद्रासनम्

गुल्फौ च वृषणस्याधः सीवन्याः पार्श्वयोः क्षिप्ते ।
सव्यगुल्फं तथा सव्ये दक्षगुल्फं तु दक्षिणे ॥ १.५५ ॥
[1.55]

पार्श्वपादौ च पाणिभ्यां दृढं बद्ध्वा सुनिश्चलम् ।
भद्रासनं भवेदेतत्सर्वव्याधिविनाशनम् ।
गोरक्षासनं इत्याहुरिदं वै सिद्धयोगिनः ॥ १.५६ ॥
[1.56]
[1.55][1.56]Atha bhadrāsanam
Ghulphau cha vrshanasyādhah
Sīvantyāh pārśvayoh kshipet
Savyaghulpham tathā savye
Dakshaghulpham tu dakshine
Pārśvapādau cha pānibhyām
Drdham baddhvā suniśchalam
Bhadrāsanam bhavedetatsarvavyādhivināśanam
Ghorakshāsanamityāhuridam vai siddhayoghinah

एवं आसनबन्धेषु योगीन्द्रो विगतश्रमः ।
अभ्यसेन्नाडिकाशुद्धिं मुद्रादिपवनीक्रियाम् ॥ १.५७ ॥
[1.57]Evamāsanabandheshu yogīndro vighataśramah
Abhyasennādikāśuddhim mudrādipavanakriyām

आसनं कुम्भकं चित्रं मुद्राख्यं करणं तथा ।
अथ नादानुसन्धानं अभ्यासानुक्रमो हठे ॥ १.५८ ॥
[1.58]Āsanam kumbhakam chitram
Mudrākhyam karanam tathā
Atha nādānusandhānamabhyāsānukramo hathe

ब्रह्मचारी मिताहारी त्यागी योगपरायणः ।
अब्दादूर्ध्वं भवेत्सिद्धो नात्र कार्या विचारणा ॥ १.५९ ॥
[1.59]Brahmachārī mitāhārī tyāghī yogaparāyanah
Abdādūrdhvam bhavedsiddho nātra kāryā vichāranā

सुस्निग्धमधुराहारश्चतुर्थांशविवर्जितः ।
भुज्यते शिवसम्प्रीत्यै मिताहारः स उच्यते ॥ १.६० ॥
[1.60]Susnighdhamadhurāhāraśchaturthāmśavivarjitah
Bhujyate śivasamprītyai mitāhārah sa uchyate

कट्वाम्लतीक्ष्णलवणोष्णहरीतशाक
सौवीरतैलतिलसर्षपमद्यमत्स्यान् ।
आजादिमांसदधितक्रकुलत्थकोल
पिण्याकहिङ्गुलशुनाद्यं अपथ्यं आहुः ॥ १.६१ ॥
[1.61]Katvāmlatīkshnalavanoshnaharītaśāka
Sauvīratailatilasarshapamadyamatsyān
Ājādimāmsadadhitakrakulatthakola
Pinyākahingghulaśunādyamapathyamāhuh

भोजनं अहितं विद्यात्पुनरस्योष्णीकृतं रूक्षम् ।
अतिलवणं अम्लयुक्तं कदशनशाकोत्कं वर्ज्यम् ॥ १.६२ ॥
[1.62]Bhojanamahitam vidyātpunarasyoshnīkrtam rūksham
Atilavanamamlayuktam kadaśanaśākotkam varjyam

वह्निस्त्रीपथिसेवानां आदौ वर्जनं आचरेत् ॥ १.६३ ॥
[1.63]Vahnistrīpathisevānāmādau varjanamācharet


तथा हि गोरक्षवचनम्

वर्जयेद्दुर्जनप्रान्तं वह्निस्त्रीपथिसेवनम् ।
प्रातःस्नानोपवासादि कायक्लेशविधिं तथा ॥ १.६४ ॥
[1.64]Tathā hi ghorakshavachanam
Varjayeddurjanaprāntam vahnistrīpathisevanam
Prātahsnānopavāsādi kāyakleśavidhim tathā

गोधूमशालियवषाष्टिकशोभनान्नं
क्षीराज्यखण्डनवनीतसिद्धामधूनि ।
शुण्ठीपटोलकफलादिकपञ्चशाकं
मुद्गादिदिव्यं उदकं च यमीन्द्रपथ्यम् ॥ १.६५ ॥
[1.65]Ghodhūmaśāliyavashāshtikaśobhanānnam
Kshīrājyakhandanavanītasi hāmadhūni
Śunthīpatolakaphalādikapañchaśākam
Mudghādidivyamudakam cha yamīndrapathyam

पुष्टं सुमधुरं स्निग्धं गव्यं धातुप्रपोषणम् ।
मनोभिलषितं योग्यं योगी भोजनं आचरेत् ॥ १.६६ ॥
[1.66]Pushtam sumadhuram snighdham
Gavyam dhātupraposhanam
Manobhilashitam yoghyam yogī bhojanamācharet

युवो वृद्धोऽतिवृद्धो वा व्याधितो दुर्बलोऽपि वा ।
अभ्यासात्सिद्धिं आप्नोति सर्वयोगेष्वतन्द्रितः ॥ १.६७ ॥
[1.67]Yuvo vrddhoativrddho vā vyādhito durbaloapi vā
Abhyāsātsiddhimāpnoti sarvayogheshvatandritah

क्रियायुक्तस्य सिद्धिः स्यादक्रियस्य कथं भवेत् ।
न शास्त्रपाठमात्रेण योगसिद्धिः प्रजायते ॥ १.६८ ॥
[1.68]Kriyāyuktasya siddhih syādakriyasya katham bhavet
Na śāstrapāthamātrena yogasiddhih prajāyate

न वेषधारणं सिद्धेः कारणं न च तत्कथा ।
क्रियैव कारणं सिद्धेः सत्यं एतन्न संशयः ॥ १.६९ ॥
[1.69]
पीठानि कुम्भकाश्चित्रा दिव्यानि करणानि च ।
सर्वाण्यपि हठाभ्यासे राजयोगफलावधि ॥ १.७० ॥
[1.70]Na veshadhāranam siddheh kāranam na cha tatkathā
Kriyaiva kāranam siddheh satyametanna samśayah
Pīthāni kumbhakāśchitrā divyāni karanāni cha
Sarvānyapi hathābhyāse rājayogaphalāvadhi


इति हठप्रदीपिकायां प्रथमोपदेशः ।
Iti hathapradīpikāyām prathamopadeśah

참고

산스크리트-영어 사전 1 구글 번역기(구글사전)
산스크리트-영어 사전 2 모니어-윌리암스 산스크리트-영어 사전 Monier-Williams Sanskrit-English Dictionary 1899 Sir Monier Monier-Williams,Ernst Leumann,Carl Cappeller by Cologne Digital Sanskrit Dictionaries project
모니어-윌리암스 영어-산스크리트 사전3 Monier-Williams English-Sanskrit Dictionary 1899 Sir Monier Monier-Williams,Ernst Leumann,Carl Cappeller by Cologne Digital Sanskrit Dictionaries project
(사용예시) muhūrta (input:Roman Unicode , output: Roman Unicode)

गो (input:Devanagari Unicode , output: Roman Unicode)

(로만표기 음가 예시(KH)교토-하버드표기)ā(A) a , ī(I) i,ū(U) u,ś(z) s ṣ(S) ,ṇ(N) ṅ(G) ñ(J) n , ḍ(D) ḍh(Dh),ṛ(R) r 등 (자음예시) भ bha 노몬그림자(the shadow of a gnomon, sūryas) ,ढ ḍha (개의)꼬리 또는 뱀 (사용예시) पृष्ट pRSTa pṛṣṭa asked,question, inquiry उत्थित utthita rising,extended,high
모니어-윌리암스 영어-산스크리트 사전 #
(예시) counteract प्रतिकृ pratikṛ to do or make an opposition 대응행동(또는 반대자세)
네이버 힌디어사전 (예시) 제자 弟子 शिष्य śiṣya , चतुष्क-कोण catuṣka koṇa 사각형(평면의) , अनु-त्रिक anutrika꼬리뼈(미골尾骨)
[주요 용어]모니어-윌리암스 산스크리트-영어 사전 Monier-Williams Sanskrit-English Dictionary 1899

उत्तान uttāna (몸을)쭉 뻗은 자세 ऊर्ध्व ūrdhva 위(쪽)를 향한 또는 들어올리다. अधोमुख adhomukha 얼굴을 아래를 향한, 밑으로 내미는 वज्रा vajrā (앞을 향해) 무릎꿇은 앉은자세 (바위) बद्ध baddha 묶다 ,접힌(folded) ,연결하다. = बन्ध bandha binding पद्मा padmā 연꽃자세 또는 (두다리 또는 두팔)자세를 엉키게하는것 विपरीत viparīta 거꾸로 , 역자세의 एक eka 하나(1)의 द्वि dvi = द्व dva 둘(2)의 त्रि tri=त्र tra = त् र 셋(3)의 अर्ध ardha 절반의 또는 다른 한쪽의 पार्श्व pārśva 측면의(또는 옆을 향하는) परिवृत्प parivṛt(ti) turn(over)= रि-वृत्त pari-vṛtta 축(軸,axis)으로 돌리다(비틀다),회전의 , (위아래를)뒤집다. (परि pari round 둥글게(또는 반대쪽) , वृत्त vṛtta turned 돌리다) पाद pāda 다리(손발의) = अङ्ग aṅga =지체(肢體)의 चतुरङ्ग 차투랑가 caturaṅga 네발달린 또는 사지(4 limbs)의 भुजंग 부잠(장)가bhujaṃga 뱀 또는 8(८)자의 또는 भुज부자bhuja 팔(arm)의 또는 -지체(-肢體)의 특히 हस्त hasta 손 또는 팔(hand or arm) त्रिभुज tribhuja(3선분 3segments) = त्रिकोण trikoṇa(3각 3angles) 삼각형 triangle(triangular) चतुष्कोण catuṣkoṇa 사각형(quadrangular 또는 tetragon) = चतुष्क catuṣka कोण koṇa 각진형(角진型)의(-angle) मध्यरेखा madhya중심-rekhā선 직경(지름) दण्डा daṇḍā 막대기(stick) 또는 직선(line)의 धनु(र्) dhanu(r) bow (활처럼) 휜, 굽어진(또는 원의 호) 특히 후굴(後屈)의 गुप्त gupta 보호(protected,guarded,preserve) सालम्ब sālamba 지지,의존(having anything as a support),lamba(람바)긴,큰(long,big) मत्स्येन्द्र matsyendra 마첸드라(고대요가스승의 이름a teacher of Yoga, 비틀기자세(मत्स्येन्द्रासन Matsyendra's Pose)의 아사나로 잘 알려짐) मस्त(क) masta(ka) 머리(head) = शीर्षा śīrṣā(shirsha) = मुख mukha 얼굴(주둥이 또는 머리) = 이마(forehead) ललाट lalāṭa द्वयी(ई) dvayī(dvaya) (한)쌍의 ,-세트의 = यम yama उभय ubhaya 두갈래의(2ways) मायूर māyūra peacock(feathers)공작(깃털) 두팔로 온몸을 지탱하는 = भुज부자bhuja (두)팔(arms)로 मुकुर mukura 거울(mirror) = दर्पण darpaṇa सुप्त supta (드러)눕다 누운자세 उत्कटा utkaṭā = उत्कुटक utkuṭaka = उत्कटुक utkaṭuka = अवसक्थिक avasakthikā (엉덩이가 들린)쪼그려앉은 또는 (몸을)웅크린 자세 स्था stha 일어서다 , 서있는(자세) भित्ति bhitti wall 벽(면) हस्त hasta (손으로)부여잡다(to take into the hand) पुट puṭa folded 접힘
※차크라 브리티스(चक्र वृत्ति chakra vrittis) [예시]파스치모타나(paschimotana) = (그라하graha) 우타나사나(uttānasana) = 아르다(ardha) 할라(아)사나(halāsana) = 샤이이타파스치마타나(sayitapaschimatana) 또는 비치트라카라니(vichitrakarani) = 파리푸르나나바사나(परिपूर्णनावासनparipūrṇa-nāvasana) 들은 모두 같은(에너지를 돌리려는) 말(동작)입니다.^[94]

[주석]

1. A Study of the Manuscripts of the Woolner Collection, Lahore Svātmārāma - Collected Information
2. [1.3]Hp(Hatha-pradipika हठप्रदीपिका haṭhapradīpikā)로도 알려짐
3. 하타 라트나발리(Hatha Ratnavali,Hr)1982년 영문판에서 언급한 하타프라디피카(Hathapradipika,Hp) 원서(text) 소스(source) 이름 - Hr 약어 표(texcronym table) 리스트 기준
4. Hatha Yoga Pradipika - Sanskrit Text with English Translatlion and Notes [1]
5. The Gheranda Sanhita: A Treatise on Hatha Yoga By Gheraṇḍa ,Printed at the "Tatva-Vivechaka" Press, 1895 #
6. Raja Yoga and Patanjali's Yoga Aphorisms(The Yoga-Sutra of Patanjali)라자요가 그리고 요가수트라 판탄잘리판 Swami Vivekananda 스와미 비베카난다1896 산스크리트어 및 영문[2]
7. Yoga Sutras of Patanjali. Charles Johnston, New York: Quarterly Book Department, 1912.(The Project Gutenberg eBook of The Yoga Sutras of Patanjali: The Book of the Spiritual Man)[3]
8. 동의보감 <내경편>
9. Gsh(Goraksha shataka Goraksha's Century 고락샤 100)
10. yoga(힌디어) = yoke(영어) , pradīpikā = pra(앞선,커다란) + dīpikā(불빛,밝히다)
11. Hatha Ratnavali by Srinivasa [4]
12. [인터넷 아카이브]Yogasopana Purvacatuska ,Author Yogi Narayana Ghamande ,Illustrator Purusottam Sadashiv Joshi [5]
13. [4.30][4.40]HYP는 태양이 지구에서 물로 보여주는 생명체의 놀라운 우주(universe)와 대자연의 생태계 처럼 물리학(과학)이 생명(생물학 또는 생리학)에 어떻게 투영될수있는지(이해할수있는지)를 잘 보여주는 비종교적 철학 원서이자 임상학 텍스트임을 제4장30절,40절등에서 스와트마라마(Yogin Swatmārāma)는 언급하고 있다.
14. 하타요가프라디피카(Hatha yoga pradipika 산스크리트어 हठयोगप्रदीपिका 하타 요가 빛)라는 원서(텍스트)는 하타요가 기록을 확인해볼수있는 라자요가를 기술한 책이다. 여기서 하타요가의 하타는 음양(하ha-(태양격)양, 타ṭha-(달)음)이라는 뜻으로 그리고 요가(yoga)를 (재)결합(조립)으로 이해해볼때(Gs P.xxii L.4) 이러한 맥락(context)에서 따라서 하타요가를 '음과 양의 에너지를 조화롭게 하다' 또는 '덩어리를 분해와 재조립(하고 다시 반복)의 (균형의) 사이클'로 이해해볼수있다.
15. 하타요가haṭhayoga[모니어-윌리암스 산스크리트-영어 사전 참고]haṭha—yoga m. a kind of forced Yoga or abstract meditation (forcing the mind to withdraw from external objects; treated of in the Haṭha-pradīpikā by Svātmārāma and performed with much self-torture, such as standing on one leg, holding up the arms, inhaling smoke with the head inverted &c.)일종의 수련(강제) 요가 또는 추상적 명상(마음이 외부 대상으로부터 물러나도록 강요(절제 및 유도)하는 것, Haṭha-pradipikā에서 Svātmārāma에 의해 기술되었으며 한쪽 다리로 서기, 팔을 사용해 몸을 들거나 머리를 거꾸로 한 채 프라나야마(공기)를 흡입하는 등 많은 자기통제를 (시간을 멈추고 되돌리기 위한 현존하는 유일한 건강한 신체(심신수양)을 위해 허락(고안)된 방법으로)설명했습니다.)
16. 추상적 명상은 생각의 적용 또는 집중, 추상적인 묵상이라고도 함(특히) 자기 집중의 추상적인 명상 및 시스템으로 실행되는 정신적 추상화(파탄잘리(Patañjali)가 (요가수트라에서 기술하고 이를) 가르쳤고 요가 철학이라고 함)이다. 이것의 주된 목적은 인간 정신이 이스바라(Īśvara), 즉 최고 정신(첫번째 힘,중력)과 완전한 합일을 달성할 수 있는 수단을 가르치는 것이며 이러한 자기 집중의 실천이 곧 요가 시스템(yoga system)이다. 하지만 또한 요가(yoga)는 노력, 열성, 근면, 관심(분투적으로 부지런한, 온 힘을 다해, 넘치는 열정으로)의 뜻 단어이기도 하다.
17. 게란다 산(삼)히타(Gs SALUTATION)I salute that Adisvara(The First Lord) who taught first the science of Hatha Yoga. This is a ladder for climbing to the higher heights of Raja Yoga. (인사말) 처음으로 하타 요가의 과학을 가르친 그 아디스바라(첫번째 질서)에게 경의를 표합니다. 이것은 라자 요가의 더 높은 곳으로 오르기 위한 사다리(계단(소파나) 또는 카투스카)입니다
18. 본격적으로 난해한 하타요가프라디피카의 설명에 들어가기에 앞서 판참 싱 선생님이 친절하고 간략하게 기술하는 요가의 개요를 통해 요가 시스템과 요가철학을 이해하고 접근해볼수있습니다.
19. 요가시스템은 신체가 중력아래에서 어떻게 작동하는지에 대한 시스템(과학적 접근)입니다 따라서 요가철학은 요가시스템의 모멘텀에 대한 과학적 접근이자 상상(꿈,아이디어,이야기 등)이어야 합니다.
20. [4.40]The tāraka तारक 타라카 Some are devoted to the Vedas, some to Nigama, while others are enwrapt in Logic, but none knows the value of this mudrā, which enables one to cross the ocean of existence 일부는(어떤이는) 베다에 헌신하고, 일부는(어떤이는) 니가마(nigama)에 헌신하고, 다른 일부는(또다른 이는) (과학적으로)논리학에 둘러싸여 있지만, 존재의 바다를 건너게 해주는 이 무드라의 가치를 아는 사람은 (이들중)아무도 없습니다.
21. [4.114]As long as the Prāna does not enter and flow in the middle channel and the vindu does not become firm by the control of the movements of the Prāna; as long as the mind does not assume the form of Brahma without any effort in contemplation, so long all the talk of knowledge and wisdom is merely the nonsensical babbling of a mad man. (끊없는 연습을 통해서)프라나가 중간 통로로 들어가 흐르지 않고 빈두가 프라나의 움직임을 통제하여 (몸이)굳건해지지 않는 한,(그리고) 마음이 명상(묵상)에 대한 노력 없이 절대적인 것(브라흐마)의 형태를 취하지 못하는 한, 지식과 지혜에 관한 모든 이야기는 단지 미친 사람의 터무니없는 옹알이일 뿐입니다.
22. [3.6]참고 또는 웃디야나 반다[3.55],물라 반다[3.61], 잘란다라 반다[3.70]
23. [1.54],[1.55][1.56],[1.57]참고
24. 논리학의 정점중 주요한젓으로는 역지사지(易地思之)와 조사모삼(朝四暮三)의 양대축이 있습니다.
25. 천기만보(千記萬步) 이론과 실천을 겸비한 사람
26. 스승 마스터 guru(구루), 제자 शिष्य śiṣya(시스야)
27. 스승님의 한 손가락(끝)의 한점이 가하는 그 힘이 제가 지구로부터 온몸으로 받는 중력의 힘이 내몸안에서 흐트러지지 않도록 (붙잡아 놓도록)해주십니다.
28. 바가바드 기타 Bhagavad Gita는 인도 고대 고전 서사시(敍事詩)이다.
29. 정확히는 탄생과 죽음의 과정에있는 고통의 진실과 마주할수있는 단 한순간(또는 매 순간)의 용기일것입니다.
30. Tulsidas(툴시다스)로도 불린다. 인도 중세시대 철학자이자 시인.
31. परमात्म paramātma 파라마트마= 파라마(parama परम highest, prime) + 아트마(आत्मन् ātman 아트만)
32. आत्म아트마(आत्मन् ātman 아트만) 숨쉬다. 영혼 ,생명과 감각의 원리(principle of life and sensation)
33. नवnava = अजपा जाप ajapājāpa 사하자सहजsahaja [4.3][4.4]참고
34. 들숨과 날숨의 한세트를 한 호흡으로 정의하고 그리고 한 호흡을 약3초로 진행했을때 20번의 호흡에서 약1분이 소요된다.
35. 고대 하타요가 텍스트(text)인 고락사샤타카(Gsh,गोरक्षशतक,gorakṣaśataka)에 이어서 시바 삼히타(शिवसंहिता śivasaṃhitā)는 하타(요가)프라디피카(Hyp) 및 게란다 삼히타(Ghs)의 고전 하타요가 텍스트의 주요 계보(系譜)이다.
36. ᅟHYP[4.114]As long as the Prāna does not enter and flow in the middle channel and the vindu does not become firm by the control of the movements of the Prāna; as long as the mind does not assume the form of Brahma without any effort in contemplation, so long all the talk of knowledge and wisdom is merely the nonsensical babbling of a mad man. (끊없는 연습을 통해서)프라나가 중간 통로로 들어가 흐르지 않고 빈두가 프라나의 움직임을 통제하여 (몸이)굳건해지지 않는 한,(그리고) 마음이 명상(묵상)에 대한 노력 없이 절대적인 것(브라흐마)의 형태를 취하지 못하는 한, 지식과 지혜에 관한 모든 이야기는 단지 (어떤)미친 사람의 터무니없는 옹알이일 뿐입니다.
37. 인도 라자스탄 주 아지메르 시[구글맵]#
38. [참고] 아인슈타인의 이론에 따른 질량 점의 중력장에 대해서 (Über das Gravitationsfeld eines Massenpunktes nach der Einsteinschen Theorie) Royal Prussian Academy of Science (Reimer, Berlin 1916, pp. 189-196) 카를 슈바르츠실트(Karl Schwarzschild)
39. āsana 아사나 sitting (down) 앉기,-좌(坐)
40. 지시 指示 official order ,여기서는 텍스트(text)로 기술(記述)하여 가르침(가리켜 보임)
41. सोपान sopāna 계단[참고]Ysp(Yoga-sopāna pūrva-catuṣka योगसोपान पूर्वचतुष्क요가계단의 첫번째사각형바닥)
42. आरोढुं इच्छोरधिरोहिणीव(ārodhumichchoradhirohinīva)오르고 싶은 등산가처럼
43. 계단을 오를때 발을 들어올립니다.(내딛지 않습니다) 그리고 올린 발을 (중력(G)에 이끌리어) 내려놓습니다. 계단을 오를때처럼 내려올때도 그 반대방향에서 동등합니다.
44. ādi 첫번째 ,nāth 힘 또는 질서(1st order)
45. 중력(重力 gravity,gravitation)
46. 우리의 주님은 오직 단 하나의 새로운 율법만을 제안하십니다. 바로 당신과 당신을 사랑하는 이들의 행복입니다. (개역한글판)[요한복음13장34절]'새 계명을 너희에게 주노니 서로 사랑하라 내가 너희를 사랑한 것 같이 너희도 서로 사랑하라'
47. śiva 힌두교의 세 주신(主神) 가운데 하나. 파괴와 생식의 신으로, 네 개의 팔, 네 개의 얼굴, 그리고 과거ㆍ현재ㆍ미래를 투시하는 세 개의 눈이 있으며, 이마에 반달을 붙이고 목에 뱀과 송장의 뼈를 감은 모습을 하고 있다고 묘사된다.
48. [참고]सिव siva (one who sews or stitches, a sewer, stitcher) 바느질하는 사람 또는 꿰매는 (사람)것 실과 바늘은 의식주(衣食住)에서 의복을 표현할수있다. 한편 실과 바늘은 문화(culture)와 같은 깊이 있는 힘의 역학 관계를 묘사할수있다. 동양에서는 분해와 재조립의 균형을 상징하는 태극(음양)의 사이클로 이해해볼수있다.
49. 하타요가는 첫문장에서 라자요가를 언급함으로써 하타요가를 통틀어 요가의 핵심적이고 궁극적인 원리를 단 한 문장으로 기술하고 있습니다.
50. [2.51]우짜이(Ujjāyī)는 걷거나 앉아 있는 동안에도 삶의 모든 조건에서 수행되어야 합니다.
51. 고락사(Goraksa)의 Gsh(Goraksha shataka 100)텍스트로 기술된 책과 그들의 전통을 잇는 제자들의 명맥으로
52. 니야마Niyama [1.18]는 타파스Tapas를 어떻게 다룰수있는지를 보여주는 예이다.
53. 타파스Tapas는 신체적,정서적,이성적(또는 신체적,정신적,영적) 열망으로 이해해볼수있다. 이러한 각각의 측면의 욕망은 더 높은 경지로 가는 원동력일수도 있지만 한편 지나친 과욕으로 인해 각각의 소중한 자산(asset)들을 잘못된 길로 인도하거나 이를 파괴활수도 있다.
54. 쉬운 아사나는 너무 쉬워서 매일같이 반복하는것이 귀찮습니까? 너무 어려운 동작은 너무 어려워서 매일같이 반복하는것이 힘듭니까? 적당한 동작은 잠깐만 하더라도 재미가 없습니까? 먼저 아사나가 몸과 대화하는것을 들으려고 하십시요. 생각이 몸이 말하는 소리에 귀를 귀울이지 못하게 한다면 어떻게 마음이 아사나를 첫번째 악세사리로 받아들일수있겠습니까? 따라서 모든 위대한 훌륭한 스승님들은 이렇게 말합니다. "기초가 튼튼하고 단단해야 합니다!" ," (포기하지 않는 꾸준한 실천의) 노력이 없이는 얻는것도 없습니다."
55. 임기응변臨機應變 일시일신귀속一時一身歸屬
56. 성공을 원하는 요기는 하타 요가에 대한 지식이 (감춰진 보물처럼) 비밀스럽다는것을 이해해야 합니다. 왜냐하면 그것은 숨겨긴것에서 (함께 할때)강인해지며 드러나진것에서 (홀로) 무력해지기 때문입니다.
57. 1큐빗(cubit)=(약)0.5m(미터) ,4큐빗=2m,가로세로2m=4m, 따라서 약1.2평 정도 크기
58. [그래픽 예시](하타요가)현대요가(modern yoga)의 준비운동으로 사용되는 생명숲 루틴의 ${1} \over {2}$세트 (어떠한것도) 모든 (아사나)동작은 (우짜이 및 쿰바카)호흡(프라나야마)과 (쿤달리니 및 반다)무드라(의 도움)없이는 무의미합니다.(이들과 함께할때 비로서 마음이 몸과 대화할수있습니다 이내 사마띠에 들어가는 문을 열수있습니다) 여기서 자연이 펼쳐놓은 숲속 동식물들의 동작과 함께 생명의 위대함에 감사드립니다. 하늘을 날아다니는 큰새(The great bird)는 우짜이 호흡,웃디야나 호흡등의 공기와 숨입니다.(Hyp3.55),(Gs3.10)
    (수련 예시)작은 사이클 3개를 아침(기상),저녁(취침전)등으로 나누어 하루에 걸쳐서 큰 사이클 하나를 완성할수 있습니다. (꾸준함에서) 하면할수록 (디테일은)늡니다.(마음을 조급하게 갖지 마세요) 동작 하나하나도 분해와 재조립에서 쉬어가며 천천히 차분하게 (욕심내지않고) 1회정도만 반복합니다. 동작이 서툴르게 나와도 이제 그만합니다. 그리고 (나중에(내일이 오면) 그러나 포기하지않고)다시 시작해봅니다. 몸을 너무 힘들게 (스승님의 도움이 없다면)하지 않도록 합니다.
59. 상처주지 않음 또는 평화로움 또는 동전의 양면성을 인지하듯 사물 사건의 장단점(선악)을 모두 인정하는 것 등
60. the belief in and worship of a superhuman controlling power, especially a personal God or gods.초인간적인 통제력, 특히 인격적인 신에 대한 믿음과 숭배.
61. "영혼의 소리에 귀 기울이세요” 또는 "몸(body)이 말하는 소리(이야기)에 귀 기울입니다”로 이해해볼수있다.
62. 보물을 소장하는 금고의 문밖에서만이 그 문을 여는 열쇠가 그 의미와 가치를 보여주듯이 이미 라자요가(raja yoga)의 단계에 들어선 이들(요가수행자)조차 아사나(asana)와 같은 하타요가의 첫번째 악세사리(accessory)나 또는 호흡(두번째 악세사리)에 절대적이고 필수적인 몸(body)밖에 있는 공기(프라나)를 무시하거나 간과할수없습니다. 우선 기능이 형태를 결정합니다. 따라서 형태를 이해해본다면 그 작용하는 원리인 기능에 접근해 볼수있습니다.
63. (especially in India) an inspired holy person; an ascetic, hermit, or sage.(특히 인도에서) 영감을 받은 거룩한 사람 또는 절제하는 사람, 은둔자, 현자.
64. स्वस्तिक 또는 svastika 스바스티카는 태양(신격의 비쉬누)빛(살)을 상징하는 바퀴 형상( A. 커닝햄 경에 따르면 그것은 태양 숭배와 아무런 관련이 없지만 그 모양은 상서로운 단어 suasti[svasti]의 글자가 얽힌 모노그램을 나타냅니다-모니어-윌리암스 산스크리트-영어 사전)
65. vīrāsana वीरासन hero-sitting 영웅좌(식) 또는 (결)가부좌
66. ‘영웅좌’(Type V2)에 기반을 둔 아사나(Āsana) 연구 -영웅좌(Vīrāsana), 연화좌(Padmāsana), 행운좌(Bhadrāsana)를 중심으로 A Study on Various Āsanas Based on the Second Type of Vīrāsana (Type V2 , 2022, vol., no.27, 통권 27호 pp. 165-223 (59 pages)DOI : 10.23118/jys.2022..27.165 발행기관 : 한국요가학회 [KCI]#
67. 2번째[1.47][1.48][1.49]파드마아사나(Padmaāsana)를 참고하십시요.
68. 2번째[1.47][1.48][1.49]파드마아사나(Padmaāsana)를 참고하십시요.
69. मत्स्य matsya a fish 물고기 , मत्स्यासन matsyāsana
70. [참고]우타나 파다 단다 마츠야나타 uttana-pada-danda matsyanatha
71. 사타구니, 샅, 사타귀, 가랑이, 고간(股間), 서혜부(鼠蹊部) , groin(해부학), crotch, inguinal region
72. [구글번역 참고](in yoga) latent female energy believed to lie coiled at the base of the spine.(요가에서) 잠재된 여성(형 표현의) 에너지는 척추 기저부에 감겨져 있다고 믿어집니다.
73. पश्चिम paścima तान tāna(= उत्तान uttāna)
74. 단다(दण्डा daṇḍā 막대기)의 훌륭한 전형적인 응용동작입니다. 한편 이것은 K요가(Korean yoga)의 전형적인 경혈무드라(經穴mudra)를 구현하는 예시로 사용할수있습니다. 일례로 경혈무드라를 주요하게 족양명위경(足陽明胃經)에 속하는 혈(穴) 삼리혈(三里穴 무릎 아래 약간 바깥쪽 부위에 위치하고 있음) 및 독비(犢鼻) 그리고 족태양방광경(足太陽膀胱經)의 가로금과 세로금자리인 오금 혈자리(합양(合陽),위중(委中),위양(委陽),부극(浮隙)들)의 반다(bandha=tendon)를 수기(水氣) 또는 화기(火氣)에서 이를 구현되도록 구체화할수있습니다. (참고1)침구경험방 허임1644
75. 또는 수슘나sushumna, 수슘나 나디의 수행적, 세속적 의미_Śiva Svarodaya를 중심으로 Meaning of Suṣumnā Nāḍīin Practice and Material Life KCI 김재민 DOI : 10.32761/kjip.2008..24.008 인도철학회 KJIP 2008, vol., no.24, pp. 199-227 (29 pages)
76. मुक्तासन muktāsana
77. [1.39]의 동의어들과 자세들의 복잡성은 (누은자세 그리고) 앉은 자세와 일어서기의 중간단계인 엉덩이가 들린 자세와의 연관성을 보여줍니다.
78. 니야마스(Niyamas) 주목注目 또는 관조(觀照),의식 준수
79. (때에 따라서) 이끌림과 배타함의 상쇄(음양의 조화) 또는 사마띠(삼다) 또는 자기자신과의 끝임없는 대화의 노력으로 도달하는 경지
80. (자기자신과 대화하며) 무한한 계단을 오르는 (숨쉬는) 항아리
81. 케발라(Kevala)는 순수한 또는 완전한, 쿰바카(Kumbhaka)는 항아리로 이해해볼때 프라나야마(HYP 제2장 [2.1]참고)인 호흡조절법과 관련한 맥락(context)를 주요하게 다룰수있게해준다.
82. 또는 운마니(unmaṇi)उन्मणि 는 (a gem lying on the surface)두눈의 눈썹 가운데 위 이마 중앙에 위치한 곳(보석)을 가리킨다. (요가에서는) 비의식의 (세계의)경계를 비유할수있다.
83. 숨이 멈춰진(케발라(Kevala)만 있는) 쿰바카(Kumbhaka) [2.71]참고
84. (숨쉬는) 항아리
85. 케카리khecarī [3.32]와[4.43]을 반드시 비교해야 합니다. 케차리는 단순히 혀만의 기립여부가 중요한것이 아닙니다. 여기에서 케차리는 [4.□□](사마띠)와 [3.70]잘란다라 반다(Jālandhara Bandha)의 케차리를 가리킵니다.
86. नाद nāda 소리(any sound or tone)
87. [4.1],[4.65]
88. 파드마사나는 [1.46]'야미스(Yamīs)의 질병을 파괴하는 파드마사나(Padmāsana)'인 1번째 파드마사나(밧다 파드마사나Baddha Padmasana라고도 함)와 2번째 파드마사나(연꽃자세라고도 함) [1.47][1.48][1.49]'모든 질병의 파괴자인 파드마사나(Padmāsana)'가 기술됬다는것(2종류)을 참고한다.
89. 현대요가에서는 무릎꿇기 자세에서처럼 왼쪽발뒤꿈치가 왼쪽엉덩이에 그리고 오른쪽발뒤꿈치에(가) 오른쪽엉덩이를 올려놓는(받치는) 자세로 구현될수있습니다.
90. 
91. 이 아사나로부터 (엉덩이를 들어)앉게 되면 전문가 요기들은 이것을 고락사 아사나(Gorakśa āsana)라고 부릅니다. [1.39]에서 처럼 묵타사나(muktasana) 또는 욷카타사나(utkatasana)를 참고할수있습니다
92. HYP 제3장 [3.1]~
93. 천연 파이토케미컬(Phytochemical) 또는 식물 생리활성 화합물(Plant Bioactive Compound)등
94. 마스터 조 코멘트(Master Cho comments)