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也。如草之偃風。而苗之勃雨也。故爲政所急乎七者三。而所先乎三者學也。尹侯光碩。莅咸陽郡三年。郡之儒士相與謀曰。吾鄕之學不講久矣。得無爲賢矦病哉。曰。有精舍於西溪之東。是則佔畢，南溟諸賢杖屨之地。鄕先生盧玉溪，姜介菴之所游息也。盍於此乎而藏修焉。侯聞而喜曰。是不誠在我乎。爲之捐俸而助...

謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？夫隨其成心而師之，誰獨且无師乎？奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉。未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。是以无有為有。无有為有，雖有神禹，且不能知，吾獨且柰何哉！ 　　夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也...

子欲往。子路曰：「由聞諸夫子，『其身親為不善者，君子不入也』。今佛肸親以中牟畔，子欲往，如之何？」孔子曰：「有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不淄。我豈匏瓜也哉，焉能繫而不食？」 孔子擊磬。有荷蕢而過門者，曰：「有心哉，擊磬乎！硜硜乎，莫己知也夫而已矣！」...

保無壅蔽之邪意矣。 殿下折之太嚴, 此尤小臣重得罪於公議者也。 臣進退路窮, 觸事生病, 入則髮白心焦; 出則笑罵盈路, 知臣之情者, 孰不悲憐哉? 臣反覆思之, 得一策焉。 《傳》曰: “不信乎朋友, 不獲乎上矣。” 今臣之違衆招譏者, 由臣學力未充, 不能見信於人故也。 臣自還朝, 專廢學業, 志氣怠荒, 見識茅塞...

不我能慉。婦人不當望養於其夫。恐慉育也。不謂我善於生育也。 賈用不售。此比體。豈以單句而不言歟。 曷至哉。以下文曷其有估例之。則恐何時來至之意。輔氏知所在則思有所向者。近於附會。 抑磬控忌。磬之爲騁馬。恐近附會。且服驂之如舞如手。已見其善御矣。何必更叙於此乎。恐磬抑身也。所謂磬折是也。控彎弓也。所謂控弦是也。彎弓者...

小註使民無訟。在我之事。本也。所以聽訟爲末。此說恐可疑。盖使民無訟。新民之事。末也。然所以事民無訟者。由其知本而先明其明德故也。夫本。固人之所當急務。末亦不可以略也。若如此說。則聖人徒事其本而不務其末。豈可乎哉。或問曰。己德旣明而民德自新。則得其本之明效也。己德已明者。卽得其本也。民德自新者。其效也末也...

　　連叔曰：「其言謂何哉？」 　　曰：「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。吾以是狂而不信也。」 　　連叔曰：「然，瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也...

下慰臣隣、黎庶顒若之望。 謂殿下不知危亡之象, 則今之國勢岌岌, 童子亦知, 寧有聖明不知之理乎? 謂殿下已知也, 則何恃而不出制治保邦之計乎? 嗚呼, 殆哉! 嗚呼, 殆哉! 危亡之象, 臣請冒鈇鉞之誅, 試陳其略焉。 世汚於循俗, 績敗於食志, 政亂於浮議, 民窮於積弊, 此四者其大目也。 世汚於循俗者, 何謂也? 世降俗末...

柳下惠、銅鞮伯華、介山子然，孔子皆後之，不并世。 顏回者，魯人也，字子淵。少孔子三十歲。 顏淵問仁，孔子曰：「克己復禮，天下歸仁焉。」 孔子曰：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」「回也如愚；退而省其私，亦足以發，回也不愚。」「用之則行，捨之則藏，唯我與爾有是夫！」...

而所信任者, 王安石也。 後仁義而先功利; 違天人而促亂亡, 反不如不變之爲愈也。 馴致大禍, 變夏爲夷, 他尙何說哉? 上下數千年間, 歷代治亂之跡, 大槪如此。 隨時善救者, 只見於三代而已, 三代以後, 救者固鮮, 而亦未盡道焉。 大抵隨時可變者, 法制也; 亘古今而不可變者, 王道也, 仁政也,...

穀重而錢輕, 則米價雖踊, 其奈無靑懸罄何? 三代助、徹, 皆什一也, 我國結役, 視助、徹不啻倍蓰。 正賦且難, 況加泒乎? 若夫索錢, 尤有憂焉。 宋神宗時設免役輸錢之法, 司馬光爭之曰, “穀帛者, 民可耕桑, 而得至於錢者, 縣官所鑄, 民不得私爲也。 今有司立法, 惟錢是求, 歲豐則民賤糶其穀...

其不過曰滿腔黨心。 朝雖無人, 予則決不用此等之人。 惜乎! 頃者吏議改望, 爲今世道, 則首擬此人, 何不體乎予心? 況雖惡其人, 從允之前, 官秩若前, 而稱以光、億, 卽無賴者之說也。 將焉用此等副學哉? 尹心衡爲先罷職不敍, 其章下送。” ○朔戊子/左議政趙顯命上疏辭免, 上優批勉出之。 ○己丑/上受鍼...

문학에는 자유와 자하가 있었다. 【11-3】 子曰 回也 非助我者也 於吾言 無所不說 【11-3】 공자가 말했다. "회(안연;안회)는 나를 돕는 자가 아니다. 나의 말에 기뻐하지 않는 것이 없으니." 【11-4】 子曰 孝哉 閔子騫 人不間於其父母昆弟之言 【11-4】 공자가 말했다...

相授心法允執厥中 中也者天命之性萬理具備天變萬化皆從此出乃天下之大本而爲道之體 和也者卽率性之謂四達不悖天下古今皆由此出天下之達道而爲道之用夫道 之體用不外乎吾之性情人以知己之有性而不知其出於天人以知事之有道而 不知其由於性萬物各具一性所以萬殊者一本也天下萬物雖有萬殊其理則一 惟吾心之一理以貫通乎天下事物夫事物萬殊而有不齊者各得其理也學者潛...

修明政敎, 以爲安民之化焉。 今世雖未可謂必有眞儒, 亦豈無有才有學之士哉? 患在不能知而擧之耳。 大抵志於富貴者, 流俗之徒也; 志於道義者, 君子之徒也。 舜、跖之相去甚遠, 而其分乃在善、利之間, 不多爭也。 第君子之徒, 未必無病痛, 或有迂闊者、或有過激者。 雖有此病, 終是善類, 而各有長處。...

者矣。故交莫貴乎相知。樂莫極乎相感。狷者解其慍。忮者平其怨。莫疾乎泣。吾與人交。未甞不欲泣。泣而淚不下。故行于國中三十有一年矣。未有友焉。闒拖曰。然則忠而處交。義而得友。何如。德弘唾面而罵之曰。鄙鄙哉。爾之言之也。此亦言乎哉...

五年，卒亡其國，身死東城，尚不覺寤而不自責，乃引「天亡我，非用兵之罪也，」豈不謬哉！ 揚子《法言》：或問：「楚敗垓下，方死，曰『天也！』諒乎？」曰：「漢屈群策，群策屈群力；楚敦群策而自屈其力。屈人者克，自屈者負。天曷故焉！」 2　漢王還，至定陶，馳入齊王信壁，奪其軍。 3　臨江王共尉不降，遣盧綰、劉賈擊虜之。...

是必得罪國家而然也。’ 彼齷齪者安知臣心哉? 惟聖明, 可諒察也。 特借臣以三字銜, 以卒終始之澤焉。 都門一出, 終南便隔, 臣之耿耿然如子戀乳。 臨紙嗚咽, 不知所云。 批曰: “嗚呼! 前乎千古, 後乎千古, 孰有如吾君臣之遭逢與際會也哉? 予旣無姚、姒之明;卿不及稷、契之良, 而顧其遭逢也際會也, 則當千一之期...

無復可論, 而徒見日趣於亂亡之轍矣。 此其故何哉? 傳曰: “愛人不親, 反其仁, 治人不治, 反其智, 行有不得而反求諸身” 者, 卽仁者之事, 而聖人之訓也。 殿下若不欲卞是非, 則固無可論矣, 旣或知之, 而是者不賞, 非者無罪, 則何可謂之明是非乎? 殿下若有意於殘虐, 則固無可論矣, 其或徒知寬仁之當務...

회우록서 저자: 박지원, 민백순 遊乎三韓三十六都之地。東臨滄海。與天無極而名山巨嶽根盤其中。野鮮百里之闢。邑無千室之聚。其爲地也亦已狹矣。非古之所謂楊墨老佛而議論之家四焉。非古之所謂士農工商而名分之家四焉。是惟所賢者不同耳。議論之互激而異於秦越。是惟所處者...