검색 결과

只是聖人之心平一.” 賀孫(62이후). 　97:15 記錄言語有不同處. 如伊川江行事, 有二處載: 一本云: “伊川自涪陵舟行遇風, 舟人皆懼, 惟伊川不動. 岸上有負薪者, 遙謂之曰: ‘達後如此, 捨後如此.’ 伊川欲答之, 而舟去已遠矣.” 一本謂: “旣至岸, 或問其故. 伊川曰:...

仁義禮智, 便如四柱, 仁又包括四者. 如易之“元亨利貞”, 必統於元; 如時之春秋冬夏, 皆本於春. 析而言之, 各有所指而已. 謨(50이후). 　95:2 問: “伊川言: ‘“喜怒哀樂未發謂之中”, 中也者, “寂然不動”是也.’ 南軒言: ‘伊川此處有小差, 所謂喜怒哀樂之中, 言衆人之常性;...

都蒙官獻可大夫司賓少令開國男 祿思大判官 鬱琳少判官 淑源判官 導線大錄事 珪宣少錄事 文王時率一百八十七人 同使日本 赴王妃喪 兼賀倭皇卽位 遭風漂沒 僅存四十六人 淑源及少錄事一人亦死 日本人問烏須弗歸時 大政官處分 渤海使宜依舊例向太宰府 不得取此路而來 今違約束 其事如何 都蒙等對曰 實承此旨 故都蒙等發自獘邑南府吐號浦...

塞只是氣. 吾之體卽天地之氣. 帥是主宰, 乃天地之常理也. 吾之性卽天地之理. 賀孫(62이후). 　98:77 “吾其體, 吾其性”, 有我去承當之意. 謨(50이후). 　98:78 或問: “‘天地之帥吾其性’, 先生解以‘乾健·坤順爲天地之志’. 天地安得有志?” 曰: “‘復其見天地之心’, ‘天地之情可見’...

此道監司猶可擬 分明他日好風吹 復墾陳田春草䕌 臨分更有惜別意 戱談層生南俗俚 方壺大海涸生塵 白頭高山平似砥 屛風畵鷄拍翼鳴 公子歸船門外艤 花樓春日上馬遲 回首蛟龍山碨礧 征鞭不促北去路 歎息斜陽踰瑟峙 惘然歸坐洛中宅 注目南天窓每䦱 音容黯黯斗峙雲 書信茫茫漢江鯉 紅閨後約恐或晩 每日長安開墨壘...

諉以衣冠之人屢被嚴鞫爲未安, 力請原釋, 上强從之, 竝削其官爵, 門外黜送。 籀在獄中, 裂布陳疏, 得與太白面質, 太白供稱: “果以銀少許遺籀妻, 不受。” 人或以爲: “籀妻受之, 籀實不知。” 云。 時, 南晫、李久澄俱以其時臺諫, 與其事亦被罪。 《實錄》謂: “洪奉先浮誕險詖, 喜造言生事之人。”...

　94:106 林問: “太極: ‘原始反終, 故知死生之說.’ 南軒解與先生解不同, 如何?” 曰: “南軒說不然, 恐其偶思未到. 周子太極之書如易六十四卦, 一一有定理, 毫髮不差. 自首至尾, 只不出陰陽二端而已. 始處是生生之初, 終處是已定之理. 始有處說生, 已定處說死, 死則不復變動矣...

其以外咸鏡平安二道之地 皆爲渤海有矣 及新羅之衰 弓裔始定浿西十三鎭 平壤城主黔及甑城赤衣黃衣賊明貴等皆降 是時渤海與契丹 未及交兵 而已失其南鄙於弓裔也 及契丹破渤海 所經理者只鴨綠以北 故鴨綠以南渤海郡縣沿革 遼史闕焉 無以考也 唐書云 渤海南接新羅 以泥河爲界 文獻備考曰 泥河當在德源界內者 非也 以遼史考之浿水一名泥河...

大序云: ‘關雎麟趾之化, 王者之風, 故繫之周公; 鵲巢騶虞之德, 諸侯之風, 先王之所以敎, 故繫之召公. ’只看那‘化’字與‘德’字及‘所以敎’字, 便見二南猶乾坤也.” 文蔚(59이후). 　81:3 “前輩謂二南猶易之乾坤, 其詩粹然無非道理, 與他詩不同.” 曰: “須是寬中看緊底意思...

無垢論語說得甚敷暢, 橫說豎說, 居之不疑. 　132:36 “永嘉前輩覺得卻到好, 到是近日諸人無意思. 陳少南, 某向雖不識之, 看他擧動煞好, 雖是有些疏, 卻無而今許多纖曲.” 賀孫問: “少南雖是疏, 到在講筵議論, 實有正直氣象.” 曰: “然. 近日許多人, 往往到自議論他.” 賀孫(62이후). 　132:37...

陽生陰, 至二生三, 又更都無道理. 後來五峰又說一箇云云, 便是“太極函三爲一”意思. 賀孫(62이후). 　100:15 康節之學似揚子雲. 太玄擬易, 方·州·部·家, 皆自三數推之. 玄爲之首, 一以生三爲三方, 三生九爲九州, 九生二十七爲二十七部, 九九乘之, 斯爲八十一家. 首之以八十一...

禹行而舜趨, 是子張氏之賤儒也；正其衣冠, 齊其顔色, 嗛然而終日不言, 是子夏氏之賤儒也；偸懦憚事, 無廉恥而嗜飮食, 必曰: “君子固不用力”, 是子游氏之賤儒也.’ 如學子游之弊, 只學得許多放蕩疏闊意思.” 賀孫因擧如“喪至乎哀而止”, “事君數, 斯辱；朋友數, 斯疏”, 皆是子游之言. 如“小子當洒埽應對進退”等語...

如周禮有官以掌四夷之樂, 蓋不以爲用, 亦存之而已. 伯恭以爲三百篇皆正詩, 皆好人所作. 某以爲, 正聲乃正雅也. 至於國風, 逐國風俗不同, 當是周之樂師存列國之風耳, 非皆正詩也. 如二南固正矣, 鄭衛詩分明是有“鄭衛”字, 安得謂之正乎! 鄭漁仲詩辨: “將仲子只是淫奔之詩, 非刺仲子之詩也.” 某自幼便知其說之是...

其所陷溺一至於此?” <賀孫聞之先生云: “因出謁回, 卽使吏杖之譙樓下, 方始交割.”> 道夫(60이후). <人傑錄云: “因說劉子澄好言家世, 曰: ‘某在南康時, 有一子弟騎馬損人家小兒, 某訊而禁之, 子澄以爲不然. 某因講西銘“凡天下疲癃殘疾, 惸獨鰥寡, 吾兄弟顚連而無告者也”. 君子之爲政, 且要主張這一等人...

必有以取之矣. ‘雖在縲紲之中’, 特因而擧之, 非謂以非罪而陷縲紲爲可妻也.” 南升(64때). 　28:2 南容爲人, 觀其三復白圭, 便是能謹其言行者. “邦有道”, 是君子道長之時, 南容必不廢棄；“邦無道”, 是小人得志以陷害君子之時, 南容能謹其言行, 必不陷於刑戮. 南升(64때)...

“王者之跡熄而詩亡, 詩亡然後春秋作. 先儒謂自東遷之後, 黍離降爲國風而雅亡矣. 恐是孔子刪詩之時降之.” 曰: “亦是他當時自如此. 要識此詩, 便如周南召南當初在鎬豐之時, 其詩爲二南; 後來在洛邑之時, 其詩爲黍離. 只是自二南進而爲二雅, 自二雅退而爲王風. 二南之於二雅, 便如登山; 到得黍離時節, 便是下坡了...

盡是採之公論, 如何由他?” 對曰: “彼雖不敢公薦, 然皆託於士大夫之公論, 而實出於此曹之私意. 且如監司守臣薦屬吏, 蓋有受宰相·臺諫風旨者. 況此曹奸僞百出, 何所不可? 臣往蒙賜對, 亦嘗以此爲說, 聖諭謂爲不然. 臣恐疏遠所聞不審, 退而得之士大夫, 與夫防夫走卒, 莫不謂然, 獨陛下未之知耳...

則移南牖下.” 賀孫(62이후). 　38:52 問病者居北牖之義. 曰: “是就北牖下安床睡. 因君來, 故遷之南牖下, 使以南面視己耳.” 義剛(64이후). ∞∞∞∞第十三節交朋友之義. 　38:53 問: “‘朋友死, 無所歸, 曰: “於我殯.” 朋友之饋, 非祭肉不拜.’ 朋友之義, 固當如此...

設王世孫便次於小次之後隨地之宜。 奉常寺設殿下版位於耕籍所南向, 設王世孫從耕位於版位之東南西向。 從耕宗親ㆍ宰臣ㆍ國舅ㆍ儀賓位, 在王世孫位之南近東, 諸判書臺諫位, 在其南, 皆西向北上。 庶人位在其南, 耆民位又在其南西向。 設親耕耒席於宗親之北, 司僕寺設親耕牛於親耕位之西, 設王世孫侍耕耒耟及牛於王世孫侍耕位之後...

修德弭災之方, 可謂無不至矣。 但應天以實, 不以文。 畏日如爍, 露坐簷楹, 恐傷聖體, 請亟復正殿。”, 上乃許之。 是時, 又有風災害稼, 上雖不御正殿, 大臣謂: “露坐簷楹。” 則旣非其實, 而又以爲: “修德弭災之方無不至。” 苟爲諂辭, 識者譏之。 ○以右贊成鄭大年爲議政府右議政。 諫官劾之以爲:...