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曰: “恁地如何會長進! 看此一書, 且須專此一書. 便待此邊冷如氷, 那邊熱如火, 亦不可捨此而觀彼.” 淳(61·70때). 　19:38 問林恭甫: “看論語至何處?” 曰: “至述而.” 曰: “莫要恁地快, 這箇使急不得. 須是緩緩理會, 須是逐一章去搜索. 候這一章透徹後, 卻理會第二章,...

’ 只是這一物, 卻周行乎事物之間. 如所謂陰陽·屈伸·往來·上下, 以至於行乎什伯千萬之中, 無非這一箇物事, 所以謂‘兩在故不測’. ‘兩故化’, 注云: ‘推行乎一.’ 凡天下之事, 一不能化, 惟兩而後能化. 且如一陰一陽, 始能化生萬物. 雖是兩箇, 要之亦是推行乎此一爾. 此說得極精,...

地閥相高 本是國俗之陋習 有識之居國也 且恥言兩班 况以外藩土姓 反陵中州之舊族乎 此一妄也 中州之紅帽蹄袖 非獨漢人恥之 滿人亦恥之 然其禮俗文物 四夷莫當 顧無寸長可與頡伉中土 而獨以一撮之髻 自賢於天下 此二妄也 昔月汀尹公根壽奉使皇明 道逢御史汪道昆 屛息路左 瞻望行塵 猶以爲榮 今凾夏雖變而爲胡...

而我得之, 何貪之有? 若是外物, 欲之則爲貪. 此正與‘當仁不讓於師’同意.” 曰: “於問政及之, 何也?” 曰: “治己治人, 其理一也.” 廣(65이후). 　50:5 問: “‘猶之與人也, 出納之吝’, 何以在四惡之數?” 曰: “此一惡比上三惡似輕, 然亦極害事. 蓋此人乃是箇多猜嫌疑慮之人...

盡是尊君卑臣之事, 所以後世不肯變. 且如三皇稱‘皇’, 五帝稱‘帝’, 三王稱‘王’, 秦則兼‘皇帝’之號. 只此一事, 後世如何肯變!” 又問: “賈生‘仁義攻守’之說, 恐秦如此, 亦難以仁義守之.” 曰: “它若延得數十年, 亦可扶持整頓. 只是犯衆怒多, 下面逼得來緊, 所以不旋踵而亡....

宣仁不知, 此一事便反不及章獻.” 可學(62때). ∞∞∞∞英宗朝 　127:11 亞夫問“濮議”. 曰: “歐公說不是, 韓公曾公亮和之. 溫公王珪議是. 范鎭呂晦范純仁呂大防皆彈歐公. 但溫公又於濮王一邊禮數太薄, 須於中自有斟酌可也. 歐公之說斷不可. 且如今有爲人後者, 一日所後之父與所生之父相對坐...

讀中庸, 則祇讀中庸; 讀論語, 則祇讀論語. 一日祇看一二章, 將諸家說看合與不合. 凡讀書到冷淡無味處, 尤當著力推考. 道夫(60이후). 　104:7 讀書須讀到不忍捨處, 方是見得眞味. 若讀之數過, 略曉其義卽厭之, 欲別求書看, 則是於此一卷書猶未得趣也. 蓋人心之靈, 天理所在, 用之則愈明...

君子便思量不當得, 小人便認取去.” 又云: “‘父母之年, 不可不知, 一則以喜, 一則以懼’. 正如喩義喩利, 皆是一事上有兩段. 只此一物, 君子就上面自喩得義, 小人只是喩得利了. 父母之年, 孝子之心旣喜其壽, 又懼其衰. 君子小人, 只共此一物上面有取不取.” 明作(63이후). 　27:118 喩義喩利...

누군가의 질문: 대학이란 책은 성인이 천하를 다스리는 근본입니까? 曰: “此譬如人起屋, 是畫一箇大地盤在這裏. 理會得這箇了, 他日若有材料, 卻依此起將去, 只此一箇道理. 明此以南面, 堯之爲君也; 明此以北面, 舜之爲臣也.” 대답: 이는 집짓기로 비유하자면 여기다 큰 지반을 획정하는...

　80:66 讀詩, 且只將做今人做底詩看. 或每日令人誦讀, 卻從旁聽之. 其話有未通者, 略檢注解看, 卻時時誦其本文, 便見其語脈所在. 又曰: “念此一詩, 旣已記得其語, 卻逐箇字將前後一樣字通訓之. 今注解中有一字而兩三義者, 如‘假’字, 有云‘大’者, 有云‘至’者, 只是隨處旋扭掜耳, 非通訓也...

用智則不能以明覺爲自然.’” 曰: “此一書, 首尾只此兩項. 伊川文字段數分明; 明道多只恁成片說將去, 初看似無統, 子細理會, 中問自有路脈貫串將去. ‘君子之學, 莫若擴然而大公, 物來而順應’, 自後許多說話, 都只是此二句意. ‘艮其背, 不獲其身; 行其庭, 不見其人’, 此是說‘擴然而大公’. 孟子曰‘所惡於智者...

且見得路逕後, 各自立得一箇門庭.” 問: “如何是門庭?” 曰: “是讀書之法. 如讀此一書, 須知此書當如何讀. 伊川敎人看易, 以王輔嗣胡翼之王介甫三人易解看, 此便是讀書之門庭. 緣當時諸經都未有成說, 學者乍難捉摸, 故敎人如此.” 或問: “如詩是吟詠性情, 讀詩者便當以此求之否?” 曰: “然...

當時便可參考是非利害, 卽時施行, 此一事便了. 其他諸部有事皆如此, 豈不了事? 如今只隨例送下某部看詳, 遷延推托, 無時得了; 或一二月, 或四五月, 或一年, 或兩三年, 如何得了? 某在漳州要理會某事, 集諸同官商量, 皆逡巡泛泛, 無敢向前. 如此, 幾時得了? 於是卽取紙來, 某自先寫起...

然亦是兼付與而言.” 賀孫(62이후). 　62:46 問: “‘天命之謂性’, 此只是從原頭說否?” 曰: “萬物皆只同這一箇原頭. 聖人所以盡己之性, 則能盡人之性, 盡物之性, 由其同一原故也. 若非同此一原, 則人自人之性, 物自物之性, 如何盡得?” 又問: “以健順五常言物之性, 如‘健順’字亦恐有礙否...

身爲首相不幸遇此變, 不死何爲? 雖死於遼東, 死於北京, 吾義則盡矣。 嗟嗟, 在京遇寒疾, 不汗則五日而死矣。 鶴野、燕山未必必死之地。 領相初不請行, 及觀啓辭, 又有老病不堪之語, 其與夢周異矣。 予於是, 始有不滿之意。 此一款, 則不能脫千古之公論也。 今日之議者, 若護得此一款, 則一綫公論...

能安其道者惟后也. 如‘天命之謂性, 率性之謂道, 修道之謂敎’三句, 亦是如此. 古人說得道理如此縝密, 處處皆合. 今人心粗, 如何看得出. 佛氏云: ‘如來爲一大事因緣故出現於世.’ 某嘗說, 古之諸聖人亦是爲此一大事也. 前聖後聖, 心心一符, 如印記相合, 無纖毫不似處.” 劉用之曰: “‘衷’字是兼心說...

必大(59-60때). 　84:2 禮學多不可考, 蓋其爲書不全, 考來考去, 考得更沒下梢, 故學禮者多迂闊. 一緣讀書不廣, 兼亦無書可讀. 如周禮“仲春敎振旅, 如戰之陳”, 只此一句, 其間有多少事. 其陳是如何安排, 皆無處可考究. 其他禮制皆然. 大抵存於今者, 只是箇題目在爾. 必大(59-60때)...

性理一 人物之性氣質之性 4:1 這幾箇字, 自古聖賢上下數千年, 呼喚得都一般. 畢竟是聖學傳授不斷, 故能如此. 至春秋時, 此箇道理其傳猶未泯. 如劉定公論人受天地之中以生, 鄭子産論伯有爲厲事, 其窮理煞精. 廣(65이후). 　 4:2 天之生物也, 一物與一無妄. 大雅(49이후). 　...

〇謝子襄爲吏廉謹。歷官三十年。不以家累自隨。已丈明史。 今人赴縣者。唯曆書一卷見携。自餘書史。一不入裝。爲往當多得財帛歸裝必重。卽一卷書籍。亦能爲累也。嗟乎。其心計鄙陋至此。又惡能牧民如法哉。文士居官。自有隣近士流。質問送難。下此一等。卽勸課時藝。考古覓題。須有書籍。下此一等。或隣官歡會。遨游山水。發韻賦詩。須有古人詩卷。...

我只是不恁地. 如此, 則‘雖愚必明, 雖柔必强’, 氣習不期變而變矣.” 道夫(60이후). 　119:19 爲學有用精神處, 有惜精神處, 有合著工夫處, 有枉了工夫處. 要之, 人精神有得亦不多, 自家將來枉用了, 亦可惜. 惜得那精神, 便將來看得這文字. 某舊讀書, 看此一書, 只看此一書, 那裏得恁閑功夫錄人文字...