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극락전(조선 초기) 등이 있다. 指頭畵 손가락 끝이나 손톱을 붓 대신으로 사용해서 그리는 수묵화의 한 기법. 지화(指畵), 지묵(指墨)이라고도 한다. 당나라 장조(張璪)의 창시라 한다. 근세에는 청나라 고기패(高其佩)의 <지두화설>(指頭畵設, 1771)이 있다. 質感 matiere...

便是義之善. 到動極復靜處, 依舊只是理.” 曰: “這善, 也是性中道理, 到此方見否?” 曰: “這須就那地頭看. ‘繼之者善也, 成之者性也.’ 在天地言, 則善在先, 性在後, 是發出來方生人物. 發出來是善, 生人物便成箇性. 在人言, 則性在先, 善在後.” 或擧“孟子道性善”. 曰:...

手虎口 ᄉᆛ후ᄏᆕ 시ᇢ후⟨크ᇢ⟩ ○손벋아귀 手心 ᄉᆛ신 시ᇢ신 ○손ㅅ바당 手掌 ᄉᆛ쟝 시ᇢ쟝 ○上仝 手紋 ᄉᆛ운 시ᇢᄝᅩᆫ ○손ㅅ금 手〾指頭 ᄉᆛ즈ᄐᆕ 시ᇢ즈ᇫ뜨ᇢ ○손ᄭᅡ락 手〾指甲 ᄉᆛ즈갸 시ᇢ즈ᇫ⟨갸ᇹ⟩ ○손ㅅ돕 手丫子 ᄉᆛ야즈 시ᇢᅙᅣ즈ᇫ ○:손ㅅ삿 拳頭 ᄏᆏᆫᄐᆕ...

○발ㅅ바당 脚掌 교쟝 갸ᇦ샹 ○上仝 內踝 뉘고 뉘ᄀᅿ ○발안ᄭᅮ머리 外踝 왜고 왜ᄀᅿ ○발밧ᄭᅮ머리 踝子骨 고즈구 ᄀᅿ즈ᇫ구ᇹ ○복쇼아뼈 脚指頭 교즈ᄐᆕ 갸ᇦ즈ᇫ뜨ᇢ ○발가락 痣子 지즈 지ᇫ즈ᇫ ○김의 黶子 연즈 ᅙᅧᆫ즈ᇫ ○샤마괴 黑子 허즈 희ᇹ⟨즈ᇫ⟩ ○上仝 黃子 황즈 ᅘᅪᆼ즈ᇫ...

無非當然之理, 卽所謂眞; 其妄者, 卻是反乎天理者也. 雖是妄, 亦無非天理, 只是發得不當地頭. 譬如一草木合在山上, 此是本分; 今卻移在水中. 其爲草木固無以異, 只是那地頭不是. 恰如‘善固性也, 惡亦不可不謂之性’之意.” 端蒙(50이후). 　95:151 問: “視聽·思慮·動作...

청춘극장/1권 31장: 청춘 항의서 저자: 김내성 「운옥의 편질지두 몰라?」 백 초시는 봉투를 뜯었다. 내용은 채 젖지는 않았으나 여기저기 잉크가 번졌다. 「그렇다. 분명히 여자의 글씨다!」 백 초시는 고무 풍선처럼 부풀어오른 커다란 희망을 가지고 편지를 읽었다. 행복은...

是他見得道理做出都是這箇, 說出也只是這箇, 只各就地頭說, 不是把定這箇將來做. 如堯舜是多少道理? 到得後來衣缽之傳, 只說‘人心惟危, 道心惟微, 惟精惟一, 允執厥中’. 緊要在上三句, 說會如此, 方得箇中, 方得箇恰好. 這也到這地頭當說中, 便說箇中. 聖賢言語, 初不是著意安排, 只遇著這字...

“雖不敢廢學, 然家間事亦多, 難得全功.” 曰: “覺得公今未有箇地頭在, 光陰可惜? 不知不覺, 便是三五年. 如今又去赴官, 官所事尤多, 益難得餘力. 人生能得幾箇三五年? 須是自强. 若尋得箇僻靜寺院, 做一兩年工夫, 須尋得箇地頭, 可以自上做將去. 若似此悠悠, 如何得進?” 廣(65이후)...

솔직하게 말하면 처음엔 무심했던 것이 차차 그 곧은 열정을 알게 됐을 때 난 무서워도 졌습니다." "그래요 전 남을 무섭게만 구는 허수아빈지두 몰라요." "……운명이라는 것 생각해 보신 적 있습니까. 슬픈 것 기쁜 것 어쩌는 수없는 운명이라는 것.……〃 "운명을 생각할 때 진저리가...

古人自能食能言, 便已敎了, 一歲有一歲工夫. 至二十時. 聖人資質已自有十分. <㝢作“三分”.> 大學只出治光彩. 今都蹉過, 不能轉去做, 只據而今當地頭立定脚做去, 補塡前日欠闕, 栽種後來合做底. <㝢作“根株”.> 如二十歲覺悟, 便從二十歲立定脚力做去; 三十歲覺悟, 便從三十歲立定脚力做去....

端方雅魚 暫施帷幕於卓 須曳撤之 有珠冠荷衣者 有霞袂雲履者 有衣葉跣足者 或對坐擺局 或拄杖傍立 或支頤坐睡 皆美鬚髯 形貌古奇 盤中三桃 忽連枝帶葉 枝頭開花 珠冠者摘桃一枚相與啖之 出其核 種之地中 又食他桃未半 地中桃子已長數尺 開花結子 對局者奄然班白 俄而皎雪 幻者置大琉璃鏡于卓上 設架立之 于時幻者遍招衆人...

蜚卿擧聖賢所說忠信處, 以求其同異. 曰: “公所擧許多忠信, 只是一箇, 但地頭不同.” 直卿問: “乾之‘忠信’與他處所謂‘忠信’, 正猶夫子之‘忠恕’, 與子思所謂‘違道不遠’之‘忠恕’相似.” 曰: “不然. 此非有等級, 但地頭各別耳. 正如伊川所謂‘無妄之謂誠, 不欺其次也’. 不欺也是誠, 但是次於無妄耳...

罵。但於密室。責其犯禁。厥明日賜馬治裝。使卽還去。無亂我政。無毀我法。爲無上方便。 趙淸獻公帥蜀時。有妓戴杏花。公偶戲曰。髻上杏花眞有幸。妓應聲曰。枝頭梅子豈無媒。逼晚。公使老兵呼。妓幾二鼓不至。令人速之。公周行室中。忽高聲呼曰。趙抃不得無禮。旋令止之。老兵自幕後出曰。某度相公不時辰。此念便息。實未嘗往也。...

“伏承敎誨, 深覺大欠下學工夫. 恐遐陬僻郡, 孤陋寡聞, 易致差迷, 無從就正. 望賜下學說一段, 以爲朝夕取準.” 曰: “而今也不要先討差處, 待到那差地頭, 便旋旋理會. 下學只是放闊去做, 局促在那一隅, 便窄狹了. 須出四方游學一遭, 這朋友處相聚三兩月日, 看如何; 又那朋友處相聚三兩月日...

’恐‘是仁’字與‘爲仁’字意不相似.” 曰: “克去那箇, 便是這箇. 蓋克去己私, 便是天理, ‘克己復禮’所以爲仁也. 仁是地頭, ‘克己復禮’是工夫, 所以到那地頭底.” 又問“天下歸仁”. 曰: “自家旣事事是仁, 則天下之人見自家事事合仁, 亦皆曰是仁. 若自家設有一事未是仁, 有一箇人來說不是仁時...

는 어째 그새 한번도안 찾아올까? 그러나 내가 이곳(안국동) 으로 이사를 오구두 알리질 않었으니 아마 길야정 주소루 몇번을 찾아 온지두 몰라.....) 춘정에 타는 고양이 울음 소리에 밤이 새는 곤한 몸을 소 희는 자리에 눕힌채 잠 안오는 눈을 깜박이고 있었다. (또...

反不如陳應求, 全不如他卻較好. 揚(54-6때). 　132:60 因給舍繳駁事, 而大臣無所可否, 云: “昔梁叔子將爲執政時, 曾語劉樞云: ‘某若當地頭, 有文字從中出, 不當如何, 如何也須說敎住了, 始得.’ 後梁已大用, 而文字自中出者, 初不聞有甚執奏. 劉樞深怪其事. 後見錢某因事說及, 丞相煞有力...

民苦於重斂, 更無措手足處. 守倅只利俸厚, 得俸便了, 更不恤大體, 須是得監司與理會. 亦近說與應倉了, 不知如何.” 浩云: “要好, 得監司去地頭置局, 與理會一番, 直是見底方可住.” 先生擊節曰: “此是至切之論? 某之見正是如此.” 浩(57때). 　111:11 黃仁卿將宰樂安, 論及均稅錢...

纔忘記, 又斷了, 這如何得樂, 如何得生.” 問: “如今也且著恁地把捉.” 曰: “固是且著恁地, 須知道未是到處. 須知道‘樂則生’處, 是當到這地頭. 恰似春月, 草木許多芽櫱一齊爆出來, 更止遏不得.” 賀孫問: “如‘孩提之童, 無不知愛其親; 及其長也, 無不知敬其兄’, 這箇不是旋安排,...

如云‘利貞者誠之復’, ‘誠心, 復其不善之動而已矣’, 皆是就歸來處說. 伊川卻正就動處說. 如‘元亨利貞’, 濂溪就‘利貞’上說‘復’字, 伊川就‘元’字頭說‘復’字. 以周易卦爻之義推之, 則伊川之說爲正. 然濂溪伊川之說, 道理只一般, 非有所異, 只是所指地頭不同. 以復卦言之, 下面一畫便是動處...